\u00bfQu\u00e9 reflexiones antropol\u00f3gicas se pueden derivar del modo en que dos relatos cinematogr\u00e1ficos representan a mujeres transg\u00e9nero, en particular con respecto a c\u00f3mo consiguen sobrevivir en un contexto social en que predomina el patr\u00f3n heterosexual y que les suele ser adverso? Este texto rese\u00f1a cr\u00edticamente dos pel\u00edculas brasile\u00f1as, el documental Laerte-se<\/em> (Barbosa da Silva y Brum, 2017) y el largometraje de ficci\u00f3n Paloma<\/em> (Gomes, 2022). Ambas cintas tratan acerca de mujeres transg\u00e9nero adultas, es decir, de seres humanos que nacieron como hombres y que han asumido una identidad femenina. Aunque las dos son brasile\u00f1as, cada una retrata un contexto y situaciones que son pr\u00e1cticamente ant\u00edpodas del otro. Laerte Coutinho, protagonista de Laerte-se<\/em>, es una artista y caricaturista que vive en Sao Paulo, un claro \u00e1mbito urbanita; mientras que Paloma es una trabajadora agr\u00edcola que vive en una aldea rural del Sertao, una regi\u00f3n al noreste de Brasil. Sin embargo, tanto Laerte como Paloma, aunque de personalidades diferentes \u2013como veremos\u2013, no solo viven su transgeneridad con claridad, sino que gozan de plena aceptaci\u00f3n entre quienes las rodean en su trabajo, su hogar y su vecindario. En otras palabras: son simplemente alguien para estos otros cercanos, sin m\u00e1s. En cierto modo, han construido \u00f3rdenes interpersonales e intersociales espec\u00edficos que a cada una le permite ser ella misma, sin mayores cuestionamientos y \u2013lo que es muy importante en el caso de la transgeneridad\u2013 sin violencias, como cr\u00edticas, rechazos o agresiones f\u00edsicas. Este texto examina algunos de los factores socioculturales que contribuyen a ello, as\u00ed como tambi\u00e9n las maneras en que tanto Laerte como Paloma interact\u00faan con \u00e1mbitos m\u00e1s amplios, en donde no necesariamente gozan de la misma aceptaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En las sociedades contempor\u00e1neas, el reconocimiento de la diversidad de identidades sexuales viene a ser un tema de frontera que est\u00e1 irrumpiendo m\u00e1s claramente en el escenario p\u00fablico y colectivo, pese a ser, en tanto asunto colectivo en disputa, seguramente muy antiguo. El patr\u00f3n hegem\u00f3nico, que Judith Butler (2020) denomina apropiadamente el imperativo heterosexual, tiende a sentirse interpelado por esa diversidad de identidades sexogen\u00e9ricas agrupadas en la sigla lgbttiq+.<\/span> As\u00ed, el patr\u00f3n hegem\u00f3nico suele responder con todo tipo de actitudes discriminatorias: desde prejuicios y burlas hasta violencia, pasando por difamaciones. De ah\u00ed que la construcci\u00f3n de \u00e1mbitos de interacci\u00f3n interpersonal por parte de personas lgbttiq+, <\/span> como los descritos arriba, resulte clave no solo para su supervivencia y tranquilidad, sino como expresi\u00f3n de modos de vida tolerantes y pac\u00edficos, que fehacientemente permiten disipar de manera proactiva el clima negativo que podr\u00edan enfrentar. Aqu\u00ed entonces se discute el modo en que estas dos mujeres transg\u00e9nero, una urbanita y otra rural, construyen dichos \u00e1mbitos y c\u00f3mo cada una se enfrenta al imperativo heterosexual dominante. A su manera, cada pel\u00edcula plantea una visi\u00f3n de esa frontera y, por lo mismo, permite reflexionar acerca de los desaf\u00edos que enfrenta el tema del eventual reconocimiento de la relaci\u00f3n de identidades sexogen\u00e9ricas alternas en la sociedad mayor.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, si el t\u00e9rmino cine trans agrupa a obras en que un personaje de cierto g\u00e9nero asume de manera permanente o temporal la identidad de otro g\u00e9nero, entonces dicha vertiente f\u00edlmica es relativamente antigua1<\/a> e incluir\u00eda situaciones tales como un hombre haci\u00e9ndose pasar por una mujer (o al rev\u00e9s). De hecho, el modo como se presenta lo trans en el cine ha evolucionado. En un principio, se trataba como una caricatura y el actor o actriz no era trans (Borrull, 2023). Ya hacia fines del siglo xx<\/span>, actores o actrices hetero representaban a personas trans2<\/a> y, en d\u00e9cadas recientes, m\u00e1s bien son actores o actrices trans que representan a personajes trans, a menudo en relatos que buscan que el p\u00fablico pueda empatizar con la historia del o la personaje en cuesti\u00f3n (que es el caso tanto de Laerte-se<\/em> como de Paloma<\/em>).<\/p>\n\n\n\n En Am\u00e9rica Latina el cine trans tiene un antecedente en El lugar sin l\u00edmites <\/em>de Arturo Ripstein (1978) (Cinema 23<\/em>, s.f.), pero quiz\u00e1s el tour de force<\/em> en la materia lo provoca Una mujer fant\u00e1stica<\/em> del chileno Sebasti\u00e1n Lelio (2017) con la actriz trans Daniela Vega, cinta que se llev\u00f3 el \u00d3scar a Mejor Pel\u00edcula Extranjera. En la actualidad se realizan filmes trans en los distintos pa\u00edses de la regi\u00f3n3<\/a> y hay series y pel\u00edculas con temas trans presentes en los distintos canales de distribuci\u00f3n y exhibici\u00f3n comerciales4<\/a> e independientes; entre estos \u00faltimos hay nichos espec\u00edficos dedicados a temas de g\u00e9nero, como el Festival Internacional de Cine Queer de Playa del Carmen.<\/p>\n\n\n\n Vale la pena ahora plantear las ideas que gu\u00edan la presente discusi\u00f3n. De entrada, cada pel\u00edcula se entiende como un tipo de relato que narra una historia (Bruner, 2003) mediante un argumento o trama y una puesta en escena. En tanto relato, una pel\u00edcula es un producto hist\u00f3rico-cultural que, si bien se inspira en realidades, tambi\u00e9n incide en lo real, contribuyendo a reflexionar en torno a valores y conductas (Bruner, 2003). Es decir, puede cumplir, en un sentido amplio y problematizador, un papel pedag\u00f3gico (S\u00e1nchez \u00c1lvarez, 2023). Como las tramas de Laertes-se<\/em> y Paloma<\/em> est\u00e1n marcadas por la tensi\u00f3n entre dos paradigmas (t\u00e9rmino que explicar\u00e9 en un momento): el imperativo heterosexual y la diversidad de identidades sexogen\u00e9ricas, entonces se puede decir que se est\u00e1 ante un drama social, de acuerdo con la teor\u00eda de la acci\u00f3n simb\u00f3lica de Victor Turner (1974). De acuerdo con Turner, un actor social gu\u00eda sus acciones por una met\u00e1fora acerca de lo que considera que es vivir bien, estableci\u00e9ndola en una serie de normas y conductas (que constituyen un paradigma), que busca plasmar construyendo e interactuando en distintos \u00e1mbitos o campos \u2013hogar, trabajo, vecindad, festejo\u2013. En este caso, dichos campos de interacci\u00f3n personal se ubican en un nivel microsocial (Bronfenbrenner, 1987); mientras que, en raz\u00f3n de su hegemon\u00eda, el imperativo heterosexual se sit\u00faa en un nivel macrosocial (Bronfenbrenner, 1987). Los campos se pueden entender, entonces, como \u00f3rdenes socioculturales relacionales y simb\u00f3licos mediante los que organizamos el mundo y por los que nos incorporamos e interactuamos en \u00e9l, como parte de lo que podr\u00eda denominarse una estrategia homeost\u00e1tica (Douglas 1970, 1992).5<\/a> Pasemos ahora a lo medular.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan narra el documental, Laerte Coutinho era un hombre casado, con hijos, as\u00ed como un artista y caricaturista muy conocido, cuyos padres a\u00fan viv\u00edan cuando decidi\u00f3 optar por una identidad femenina. Fue una transici\u00f3n nada f\u00e1cil, con muchas dudas, y que en el presente a\u00fan muestra huellas de su identidad masculina previa. Sus padres, ambos profesionistas, no aceptaron f\u00e1cilmente el cambio. La madre, que es bi\u00f3loga, esgrimi\u00f3 un argumento bastante conocido en temas de estudios de g\u00e9nero: su hijo hab\u00eda nacido hombre y simplemente es hombre. Sin que se nos diga c\u00f3mo o por qu\u00e9, algo la ha hecho cambiar. El hecho es que, por ejemplo, en la boda de la hija de Laerte, en que ella la entrega junto con la madre de la chica (esto es: dos mujeres entregan a la novia), los padres de Laerte se ven felices y cari\u00f1osos con ella. Volviendo a la transici\u00f3n de masculino a femenina de Laerte, sucede que su hijo Rafael le sigue diciendo pap\u00e1, y el hijo de Rafael trata a Laerte de abuelo, no de abuela, porque el ni\u00f1o tiene varias abuelas, pero ning\u00fan otro abuelo. Y nada de esto es problem\u00e1tico o conflictivo.<\/p>\n\n\n\n Para Laerte lo ambiguo de su identidad tambi\u00e9n se revela en el modo en que ella misma confronta lo que parece ser un continuo proceso de transformaci\u00f3n personal (particularmente en lo f\u00edsico), y tambi\u00e9n en su pr\u00e1ctica como artista y caricaturista. En una de las varias entrevistas que le hace la periodista y codirectora del documental, Eliane Brum, Laerte relata el dilema que le produce el deseo de implantarse mamas. Aunque no est\u00e1 del todo segura de querer emprender el procedimiento, la vemos acudir al consultorio de un m\u00e9dico especialista, no para consultarle sus dudas, sino casi para programar la intervenci\u00f3n. Esta visita nos revela un aspecto de c\u00f3mo Laerte asume su proceso transformativo sexogen\u00e9rico: con dudas respecto al siguiente paso, como si el estado de liminalidad turneriana fuese algo persistente. Y es en el plano art\u00edstico profesional en el que ella plasma, a manera de un desdoblamiento, tanto certezas como incertidumbres.<\/p>\n\n\n\n En un pasaje del relato vemos a Laerte delinear, primero con l\u00e1piz y luego con pintura negra, una mujer transg\u00e9nero, muy parecida a ella, y que puede entenderse como un acto de reafirmaci\u00f3n. En otros momentos, el documental nos presenta una caricatura realizada por Laerte referida precisamente a una mujer transg\u00e9nero que sue\u00f1a con implantarse mamas y procede en consecuencia; pero ocurre que, al descuidar las indicaciones m\u00e9dicas, las mamas repentina y c\u00f3micamente estallan como un par de bombas. La ambivalencia parece acompa\u00f1ar el sentipensar y obrar de Laerte, solo que ella la asume sin culpas ni remordimientos, como algo inherente a ella misma y por lo mismo como parte del proceso que es la construcci\u00f3n de su identidad personal y sexogen\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, cuando Laerte se asoma al escenario p\u00fablico, sus dudas identitarias quedan entre par\u00e9ntesis, como si fuesen solo de ella. La vemos en un desfile del orgullo lgbttiq+ <\/span>pavonearse con el resto de los participantes, ataviada con una blusa dorada brillante y una minifalda; o presentar, con mucha honra y alegr\u00eda, una exposici\u00f3n de dibujos y pinturas muy concurrida en que firma aut\u00f3grafos y se deja retratar en selfies<\/em> con propios y extra\u00f1os. Adem\u00e1s, participa en un programa de televisi\u00f3n en que expresa que una de sus preocupaciones es c\u00f3mo la gente trans se trata entre s\u00ed. Como si operarse \u2013o sea, transitar de transg\u00e9nero a transexual\u2013 fuese, perd\u00f3n la redundancia, la \u00fanica transici\u00f3n leg\u00edtima.<\/p>\n\n\n\n Cabe decir que el tono ambiguo se desvanece por entero cuando se ve a Laerte en su vida cotidiana, interactuando con su hijo y\/o su nieto, as\u00ed como con vecinos y trabajadores que est\u00e1n reparando su casa, adem\u00e1s del matrimonio de su hija. En todos estos \u00e1mbitos microsociales se le ve relajada, tranquila y c\u00f3moda. Queda claro que goza de plena aceptaci\u00f3n, aunque, por otra parte, varias de las relaciones que estructuran estos campos \u2013como la que guarda con su hijo, hija y nieto, y posiblemente con colegas\u2013 datan de tiempos antes de la transici\u00f3n y, por lo mismo, han perdurado y se han fortalecido con el tiempo. En otras palabras: para Laerte no todo est\u00e1 definido por su identidad sexogen\u00e9rica, por m\u00e1s importante que esta sea.<\/p>\n\n\n\n Pasamos al caso de Paloma, empezando por una suerte de autorretrato:<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Mi nombre es Paloma. Vivo y trabajo aqu\u00ed en Salo\u00e1 como agricultora y a veces como peluquera. Vivo [\u2026] con mi esposo Z\u00e9. Con \u00e9l cr\u00edo a mi hija Jennifer, el regalo m\u00e1s grande que Dios me ha dado. Nac\u00ed hombre, pero soy mujer. Esta autodescripci\u00f3n, que nos permite acercarnos tanto al personaje como a la iniciativa que ella emprende y que gobierna la trama de la pel\u00edcula, proviene de una carta que Paloma le dicta a una amiga, dirigida al papa, en la que ella le pide que autorice su matrimonio con Z\u00e9, su compa\u00f1ero. Evidentemente, esta petici\u00f3n, de realizarse, constituir\u00eda una transgresi\u00f3n tanto religiosa como \u00e9tica. El catolicismo \u2013en materia de identidad sexogen\u00e9rica\u2013 solo reconoce la distinci\u00f3n hombre\/mujer, que considera el orden natural de las cosas y, por ende, en materia de alianza matrimonial solo promueve y consagra el patr\u00f3n heterosexual, pero adem\u00e1s como un v\u00ednculo indisoluble. Una postura que, a pesar de la separaci\u00f3n entre lo religioso y lo estatal en sociedades laicas como Brasil, ha incidido en que civilmente se haya reconocido y establecido por tanto tiempo el patr\u00f3n heterosexual. Dicha postura, a su vez, ha incidido en que sea habitual que la ciudadan\u00eda vea a este patr\u00f3n no solo como lo normal, sino tambi\u00e9n como el \u00fanico posible.<\/p>\n\n\n\n No obstante, como reza la carta al papa, Paloma convive con su pareja masculina, quienes, como madre y padre, respectivamente, cr\u00edan una hija, Jennifer; es decir, vive en familia. Esta situaci\u00f3n ocurre a la vista de la gente en Salo\u00e1, sin que nadie diga nada, como tampoco dicen nada en la empresa agr\u00edcola donde trabaja Paloma como jornalera, cosechando fruta, formando parte de un grupo de mujeres jornaleras. Paloma ha construido un orden diferente y alterno al patr\u00f3n imperante en lo relativo a identidad sexogen\u00e9rica, relaci\u00f3n de pareja, organizaci\u00f3n familiar, convivencia vecinal y laboral. Un orden que, al parecer, ha sido aceptado y normalizado por las distintas personas con las que interact\u00faa en estos distintos \u00e1mbitos, solo que ella, como ferviente creyente, quiere dar un paso m\u00e1s en materia de reconocimiento y de derechos: que este orden, construido a partir de su identidad transg\u00e9nero, sea reconocida por la mayor autoridad de todas: Dios por medio de su Iglesia. De lograrlo, ella alcanzar\u00eda la plenitud existencial y social.<\/p>\n\n\n\n Muy pronto, la pel\u00edcula nos advierte que este orden de Paloma tiene asomos de burbuja. Es Z\u00e9, su compa\u00f1ero, quien, al enterarse de este anhelo, le comenta que se trata de algo insensato, aunque nunca se opone abiertamente a la idea de casarse. Luego, en unas breves vacaciones que se toman en un balneario, Paloma y su familia son objeto de discriminaci\u00f3n por parte de una madre de familia, quien parece considerarlos gentuza (esto es, ejerciendo una exclusi\u00f3n clasista) y le proh\u00edbe a su hija jugar con Jennifer en la alberca.<\/p>\n\n\n\n Pero Paloma, quiz\u00e1 convencida de la bondad de sus intenciones (y del mundo), sigue adelante con su emprendimiento. A medida que prosigue, la burbuja va mostrando otros puntos d\u00e9biles. Uno es, en cierto modo, la misma Paloma, quien en una visita a un santuario adonde va a cumplir una promesa, cede ante las atenciones del chofer que la ha llevado a ella y a un grupo de amigas. En otras palabras: su actitud sacralizante hacia el v\u00ednculo con Z\u00e9 (que profesa en la carta) se puede decir que tiene sus asegunes. Otro punto d\u00e9bil es Z\u00e9, quien simplemente le sigue la corriente a Paloma aunque est\u00e1 en desacuerdo con la idea de casarse.<\/p>\n\n\n\n Llega la respuesta oficial del Vaticano y, por supuesto, que es un no. El sacerdote local le transmite la decisi\u00f3n argumentando que existe un orden natural a partir de la biolog\u00eda. Pero, parad\u00f3jicamente, tambi\u00e9n le deja saber que hay un exsacerdote cat\u00f3lico que ha fundado una nueva iglesia, y que \u00e9l s\u00ed podr\u00eda casarla. Ni tonta ni perezosa, llevada por un renuente Z\u00e9, Paloma acude con este cura, quien accede sin problema y la ceremonia se efect\u00faa en Salo\u00e1, ambos novios engalanados, pero solo con presencia de amigas de Paloma. El suceso, sin embargo, se amplifica cuando un videasta graba la celebraci\u00f3n y el video aparece en las noticias de la televisi\u00f3n regional. La burbuja se ha reventado: lo que antes era una situaci\u00f3n, a ojos de otros, aceptable, ya no lo es. Despu\u00e9s de haber sufrido el oprobio de su madre por tel\u00e9fono, Z\u00e9 abandona la relaci\u00f3n en plena luna de miel. Paloma, al regresar a Salo\u00e1, deja su trabajo y su casa, encarga temporalmente a Jennifer con la mujer con quien ella procre\u00f3 a la ni\u00f1a y busca una nueva vida fuera de la localidad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 inquietudes nos dejan Laerte-se <\/em>y Paloma<\/em>? La m\u00e1s evidente, que es un buen punto de discusi\u00f3n, es que la construcci\u00f3n de una vida digna por parte de una mujer transg\u00e9nero a\u00fan se encuentra en un nivel microsocial, es decir, en los \u00e1mbitos e interacciones personales; mientras que en el nivel macrosocial esta posibilidad, en el mejor de los casos, es ambigua, como ocurre con Laerte. Como muestra claramente Paloma<\/em>, la dignificaci\u00f3n de las personas transg\u00e9nero a nivel macrosocial implica mucho m\u00e1s que procesos y acciones de aceptaci\u00f3n (aunque estas son indispensables). El imperativo heterosexual est\u00e1 muy empotrado en la cultura de sociedades como Brasil y Am\u00e9rica Latina, en general, desde la religi\u00f3n \u2013para muchos se yergue en la gran jueza del mundo\u2013 hasta la nomenclatura de los ba\u00f1os, siguiendo por el universo de representaciones de g\u00e9nero que se encaran a diario: en la publicidad omnipresente y en los planes de estudio del sistema educativo, por ejemplo. Es importante se\u00f1alar que en las sociedades contempor\u00e1neas todav\u00eda se ejerce una violencia ostensible, f\u00edsica y simb\u00f3lica contra personas trans, situaci\u00f3n particularmente grave en el caso de Brasil (que sirve de escenario a ambas pel\u00edculas), el pa\u00eds en donde se mata a m\u00e1s personas trans en el mundo (Ribeiro, Neves Riani y Antunes-Rocha, 2019).6<\/a> Este panorama indica que al tema de la aceptaci\u00f3n de la diversidad de identidades sexogen\u00e9ricas le espera un largo camino, nada f\u00e1cil, de mucha interpelaci\u00f3n, discusi\u00f3n, reflexi\u00f3n y resiliencia. Es decir: una senda incierta.<\/p>\n\n\n\n Es a este gran foro que pel\u00edculas como Laerte-se<\/em> y Paloma<\/em> abonan su granito de arena. Al situarse en las fronteras para abordar un asunto humano aparentemente peculiar, subrayan la cotidianidad y la normalidad de sus personajes y su mundo inmediato. Con esta propuesta buscan ganar nuestra empat\u00eda. Resulta, s\u00ed, muy sugerente que Laerte se muestre de carne y hueso, llena de dudas y ambig\u00fcedades (y por ende de flexibilidades y negociaciones tanto personales como interpersonales y sociales); mientras Paloma se retrata con mucho orgullo y tozudez, llena de confianza, que parece derivar en un exceso de confianza. Cuando, por otra parte, como bien muestran ambas proyecciones, la sociedad en que se mueven, por el contrario, tiende a ver con cierta desconfianza \u2013y tambi\u00e9n violencia\u2013 la emergencia de estas nuevas identidades.<\/p>\n\n\n\n Barbosa da Silva, Lygia y Eliane Brum (2017). Laerte-se<\/em>. Singapur, Netflix.<\/p>\n\n\n\n Borrull, Mariona (2023). \u201cLas 30 mejores pel\u00edculas sobre personas trans de la historia del cine\u201d, Fotogramas.<\/em> (https:\/\/www.fotogramas.es\/famosos-celebrities\/g8053979\/la-transexualidad-en-10-peliculas\/ Consultado el 25 y 29 de noviembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n Bronfenbrenner, Urie (1987). La ecolog\u00eda del desarrollo humano<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n Bruner, Jerome (2003). La f\u00e1brica de sue\u00f1os<\/em>. Derecho, literatura, vida<\/em>. Buenos Aires: fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Butler, Judith (2020). Sin miedo<\/em>. M\u00e9xico: Random House.<\/p>\n\n\n\n Cinema 23 (s.f.) \u201cLa diversidad sexual en el cine iberoamericano\u201d, Cinema 23<\/em>. https:\/\/cinema23.com\/en\/blog\/foco\/la-diversidad-sexual-en-el-cine-iberoamericano\/ Consultado el 29 de noviembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n Douglas, Mary (1975). La naturaleza de las cosas<\/em>. Barcelona: Anagrama.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (1992). Risk and Blame<\/em>. Londres: Routledge.<\/p>\n\n\n\n Gomes, Marcelo (2022). Paloma<\/em>. Brasil-Portugal, Carnaval Filmes, Misti Filmes, Ukbar Filmes.<\/p>\n\n\n\n Radi\u00f3nica (2023). \u201cM\u00e1s all\u00e1 de las etiquetas: explorando la vida trans en Am\u00e9rica Latina\u201d. https:\/\/www.radionica.rocks\/cine\/mas-alla-de-las-etiquetas-explorando-la-vida-trans-en-america-latina Consultado el 29 de noviembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n Ribeiro, Luiz Paulo, Sergio Rosa Neves Riani y Mar\u00eda Isabel Antunes Rocha (2019). \u201cRepresentaciones sociales de personas transg\u00e9nero (transexuales y travestis) de la violencia\u201d, Revista de Psicolog\u00eda<\/em>. Lima, vol. 37, n\u00fam. 2 http:\/\/www.scielo.org.pe\/scielo.php?pid=S0254-92472019000200007&script=sci_arttext&tlng=en<\/p>\n\n\n\n S\u00e1nchez \u00c1lvarez, Mauricio (2023) \u201cProducci\u00f3n audiovisual y pedagog\u00eda social intercultural: el caso de la serie Historias de San Francisco<\/em>\u201d, en Irving Samadhi Aguilar Rocha y Mar\u00eda Guadalupe Huerta Rocha (coords.). Interculturalidad: diversidad de diversidades<\/em>. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma de Morelos, pp. 105-124.<\/p>\n\n\n\n Turner, Victor (1974). Dramas, Fields and Metaphors<\/em>. Ithaca: Cornell University Press.<\/p>\n\n\n\n Mauricio S\u00e1nchez \u00c1lvarez <\/em>es antrop\u00f3logo, fot\u00f3grafo y traductor colombo-mexicano. Doctor en Antropolog\u00eda por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. Desde hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os ha investigado en los campos de estudios humanoambientales, educaci\u00f3n intercultural y antropolog\u00eda audiovisual, de los que tiene tanto publicaciones como proyecciones did\u00e1cticas y est\u00e9ticas. Ha sido docente en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Morelos y la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. Se ha desempe\u00f1ado como consultor de la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica, coordinador del Laboratorio Audiovisual del ciesas<\/span> y traductor de textos del polit\u00f3logo estadounidense Jonathan Fox (ucsc<\/span> y American University) y del Violence Policy Center. Actualmente desarrolla proyectos relativos a la ense\u00f1anza de la producci\u00f3n audiovisual en antropolog\u00eda. Es miembro de la Academia de Ciencias Sociales y Humanidades del Estado de Morelos, Red de Estudios Sociales sobre el Medio Ambiente (resma<\/span>) y la Red de Investigaci\u00f3n en Audiovisual del ciesas<\/span> (riav<\/span>).<\/p>\n\n\n\nLaerte-se<\/em>: el encuentro consigo misma, a pesar de las dudas<\/h2>\n\n\n\n
Paloma<\/em>: la certeza de la burbuja<\/h2>\n\n\n\n
He cometido muchos errores, pero despu\u00e9s de conocer a Z\u00e9 vivo una vida digna y decente como cualquier mujer. Me considero un fallo de Dios, como cualquier otra persona.
Ahora lo que tengo que hacer es hacer realidad mi mayor sue\u00f1o [\u2026] que es casarme por la Iglesia.<\/p>\n\n\n\nCierre<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n