Palabras claves: afrodescendencia<\/a>, autorrepresentaci\u00f3n<\/a>, foto-elicitaci\u00f3n<\/a>, identidad<\/a>, Yucat\u00e1n<\/a><\/p>\n\n\n\n curating the self: representing african ancestry <\/span><\/p>\n\n\n\n This visual ethnography reconstructs various forms of identification and self-representation that evoke African ancestry and its supposed somatic markers in diverse ways through photographs, interviews, life stories, and a dialogical analysis based on horizontal relations. In the regional, urban, and contemporary context of this ethnographic study, the Mayan has historically served as the predominant \u201cother\u201d and a foundational component of local identity. Drawing on the experiences and perspectives of a Yucatecan woman, the article explores how markers of belonging and identity operate within social hierarchies and self-representation, as well as the processes involved in appropriating or rejecting categories associated with those markers.2<\/a><\/p>\n\n\n\n Keywords: self-representation, identity, African ancestry, Yucat\u00e1n, photo-elicitation.<\/p>\n\n\n\n Rosma Garduza naci\u00f3 hace 46 a\u00f1os en Valladolid, Yucat\u00e1n, ciudad que hoy el gobierno federal reconoce como pueblo m\u00e1gico. Desde los nueve a\u00f1os creci\u00f3 en M\u00e9rida, la capital del estado, junto a su madre y su hermano menor. Actualmente vive con sus dos hijos y el padre del segundo de ellos, en una casa rentada a una calle del corredor gastron\u00f3mico de M\u00e9rida, parte del proyecto de renovaci\u00f3n del centro hist\u00f3rico orientado a fomentar el turismo y la econom\u00eda local. Esta ubicaci\u00f3n resulta estrat\u00e9gica para la exhibici\u00f3n y venta de sus joyas, actividad de la que proviene el principal sustento econ\u00f3mico de su familia. Rosma estudi\u00f3 Antropolog\u00eda con especialidad en Literatura y Ling\u00fc\u00edstica en la Universidad Aut\u00f3noma de Yucat\u00e1n (uady<\/span>),4<\/a> y ha sido reconocida en el medio del dise\u00f1o en M\u00e9xico por su talento art\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n Conoc\u00ed a Rosma hace 14 a\u00f1os, en M\u00e9rida, durante una exhibici\u00f3n de arte. Desde entonces, hemos compartido una relaci\u00f3n basada en el di\u00e1logo abierto y franco. A lo largo de nuestras conversaciones y reflexiones compartidas, Rosma me ha relatado diversas experiencias en las que su presencia suscita, de manera recurrente, comentarios que la racializan y exotizan, aludiendo a sus marcas som\u00e1ticas. Dichos comentarios suelen evidenciar una disonancia entre la percepci\u00f3n que los dem\u00e1s tienen de ella y las representaciones sociales de lo mexicano, lo yucateco y la otredad.<\/p>\n\n\n\n Desde su infancia, sus apodos estuvieron marcados por su color de piel: \u201cNegra\u201d, \u201cSorulla\u201d,5<\/a> \u201cMem\u00edn Pingu\u00edn\u201d,6<\/a> \u201cSomal\u00ed\u201d, apelativos que vivi\u00f3 como denigrantes. M\u00e1s adelante, en su interacci\u00f3n con extranjeros en M\u00e9rida, fue objeto de fascinaci\u00f3n por su supuesto \u201cperfil maya\u201d.7<\/a> En una ocasi\u00f3n, un haitiano la detuvo en la calle intrigado por su apariencia y le dijo \u201cT\u00fa no eres muy mexicana\u201d.8<\/a> En una reuni\u00f3n a la que asisti\u00f3 sin conocer a las dem\u00e1s invitadas, una de ellas le pidi\u00f3 que le sirviera un caf\u00e9, asumiendo err\u00f3neamente que era empleada dom\u00e9stica. En otra situaci\u00f3n, durante una asesor\u00eda con su maestro de la tercera edad, los animadores del restaurante donde com\u00edan hicieron comentarios en tono de \u201cbroma\u201d insinuando que Rosma era una prostituta cubana \u201carreglando\u201d su estatus migratorio. Hace un par de a\u00f1os, una fotograf\u00eda de su rostro fue incluida en una exposici\u00f3n sobre afrodescendientes en Yucat\u00e1n, a pesar de que ella, hasta el momento de la entrevista, no se identificaba como tal (imagen 19).<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 factores entran en juego para que Rosma no sea reconocida \u2013en t\u00e9rminos de Caballero (2019: xx<\/span>)\u2013 como un sujeto \u201cregional\u201d t\u00edpico? Es decir, \u00bfqu\u00e9 elementos resultan disonantes en su inscripci\u00f3n a una supuesta identidad com\u00fan: la yucateca? \u00bfC\u00f3mo incide esta percepci\u00f3n en su autorrepresentaci\u00f3n e identidad? \u00bfDe qu\u00e9 manera la autorrepresentaci\u00f3n de Rosma se presenta como un contrapunto a las narrativas dominantes sobre la identidad local y los ideales de belleza que encierra?<\/p>\n\n\n\n La presente etnograf\u00eda visual, junto con la curadur\u00eda que de ella se desprende (v\u00e9anse las 21 im\u00e1genes que aparecen en el PowerPoint), busca reflexionar \u2013desde la dimensi\u00f3n \u00edntima del sujeto\u2013 sobre las formas de identificaci\u00f3n y autorrepresentaci\u00f3n que remiten, de distintas maneras, a la afrodescendencia9<\/a> y a sus supuestas marcas som\u00e1ticas. Esta reflexi\u00f3n se sit\u00faa en un contexto regional, urbano y contempor\u00e1neo, hist\u00f3ricamente asociado con lo maya como alteridad dominante y como componente fundacional de la identidad local en Yucat\u00e1n.10<\/a><\/p>\n\n\n\n A partir de las fotograf\u00edas, as\u00ed como de las vivencias y reflexiones compartidas con Rosma, el objetivo del presente texto es comprender c\u00f3mo operan las marcas de pertenencia e identidad en relaci\u00f3n con las jerarqu\u00edas sociales y la autorrepresentaci\u00f3n, as\u00ed como los procesos que intervienen en la apropiaci\u00f3n o el rechazo de las categor\u00edas asociadas a dichas marcas.<\/p>\n\n\n\n Rosma no naci\u00f3 en una comunidad ni en una familia que se reivindicara como negra o afromexicana. Fue a partir de su adolescencia cuando comenzaron a surgir cuestionamientos sobre su fenotipo y su representaci\u00f3n, vinculados a rasgos som\u00e1ticos com\u00fanmente asociados con poblaciones negras o \u201cafro\u201d. Estas inquietudes emergieron a la luz de las miradas externas y de sus propias experiencias, influenciando de manera profunda su autorrepresentaci\u00f3n e identidad, entendida esta \u00faltima en los t\u00e9rminos propuestos por Stuart Hall:<\/p>\n\n\n\n Vale decir que, de manera directamente contraria a lo que parece ser su carrera sem\u00e1ntica preestablecida, este concepto de identidad no se\u00f1ala ese n\u00facleo estable del yo<\/em> [\u00e9nfasis a\u00f1adido] que, de principio a fin, se desenvuelve sin cambios a trav\u00e9s de todas las vicisitudes de la historia; el fragmento del yo que ya es y sigue siendo siempre \u201cel mismo\u201d, id\u00e9ntico a s\u00ed mismo a lo largo del tiempo. Tampoco es \u2013si trasladamos esta concepci\u00f3n esencializadora al escenario de la identidad cultural\u2013 ese \u201cyo colectivo o verdadero que se oculta dentro de los muchos otros \u2018yos\u2019, m\u00e1s superficiales o artificialmente impuestos, que un pueblo con una historia y una ascendencia compartidas tiene en com\u00fan\u201d [Hall, 1990], y que pueden estabilizar, fijar o garantizar una \u201cunicidad\u201d o pertenencia cultural sin cambios, subyacente a todas las otras diferencias superficiales. El concepto acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tard\u00eda, est\u00e1n cada vez m\u00e1s fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino construidas de m\u00faltiples maneras a trav\u00e9s de discursos, pr\u00e1cticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antag\u00f3nicos (Hall, 2003: 17).<\/p>\n\n\n\n La noci\u00f3n de autorrepresentaci\u00f3n que gu\u00eda este trabajo se aproxima tambi\u00e9n a la propuesta de Jos\u00e9 Mela, quien vincula la identidad a una \u201cpr\u00e1ctica autorrepresentacional\u201d basada en la capacidad de agencia y en la elaboraci\u00f3n de autoim\u00e1genes. Estas, sostiene, pueden funcionar como un dispositivo para desplegar otras lecturas de la otredad racializada y subordinada, \u201cm\u00e1s lejanas de la legitimidad de los discursos institucionalizados, y mucho m\u00e1s cercanas al punto de vista de quien vive la experiencia identitaria y se autoobserva\u201d (Mela, 2021: 65).<\/p>\n\n\n\n Para reconstruir la narrativa de las \u201cra\u00edces y rutas\u201d del proceso identitario de Rosma, parto de sus experiencias, su mirada y sus vivencias. Para ello, he elegido la foto-elicitaci\u00f3n como una herramienta metodol\u00f3gica f\u00e9rtil por su capacidad para activar la subjetividad y el di\u00e1logo, permitiendo as\u00ed reconstruir momentos, situaciones y eventos, pero tambi\u00e9n experiencias \u00edntimas de mi entrevistada. Este enfoque metodol\u00f3gico permite desplegar una dimensi\u00f3n sensorial que enriquece la narrativa y potencia el intercambio reflexivo (Collier y Collier, 1986).11<\/a> Se trata, por tanto, de un ejercicio etnogr\u00e1fico din\u00e1mico y, en muchos sentidos, experimental, ya que las fotograf\u00edas \u201cno tienen una narrativa asignada con anterioridad\u201d (Londo\u00f1o, 2013: 55). Los recuerdos que evocan son m\u00faltiples y nunca definitivos. El tiempo transcurrido entre la toma de una imagen y el momento de su interpretaci\u00f3n, atravesado por la perspectiva personal y su temporalidad espec\u00edfica, organiza la vivencia y el recuerdo de forma din\u00e1mica y no lineal. Tal como nos lo recuerda Gemma Orobitg, el uso de fotograf\u00edas como parte de las entrevistas pueden convertirse en \u201cmedios de producci\u00f3n de datos a trav\u00e9s de la negociaci\u00f3n y la reflexividad\u201d (2004: 34).<\/p>\n\n\n\n La fotograf\u00eda, en este sentido, no solo es una herramienta metodol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n una fuente: un veh\u00edculo que permite materializar el tiempo, construir y reconstruir la memoria, la identidad y la representaci\u00f3n de la realidad. As\u00ed, se convierte en lo que Agustina Triquell (2015: 122) denomina \u201cun punto de partida epistemol\u00f3gico\u201d y una parte consustancial del trabajo etnogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n Solicit\u00e9 a Rosma que eligiera algunas fotograf\u00edas significativas a partir de las que pudi\u00e9ramos identificar momentos claves de su vida relacionados, de alg\u00fan modo, con esa \u201cra\u00edz afro\u201d: a veces suspendida, a veces diluida, otras encarnada y casi nunca asumida. Algunas de estas im\u00e1genes provienen del \u00e1lbum familiar que su madre conserva y que amablemente accedi\u00f3 a compartir una tarde con nosotras. Otras fueron tomadas por fot\u00f3grafas conocidas de Rosma, y el resto corresponden a sus propias selfis. La selfi es entendida aqu\u00ed, en t\u00e9rminos de Guti\u00e9rrez Miranda (2023), como un \u201cdispositivo performativo de construcci\u00f3n de identidad\u201d:<\/p>\n\n\n\n El individuo se \u201cautoconstruye\u201d a trav\u00e9s de ella, o bien, puede reflejar una imagen igual o completamente distinta a la que se captura, una imagen p\u00fablica, o develar un \u00e1mbito m\u00e1s personal o privado. Puede, entonces, mostrar \u2013como en origen lo hiciera el autorretrato tradicional\u2013 una imagen perform\u00e1tica de su \u201cyo\u201d acompa\u00f1ada de elementos o s\u00edmbolos que permitan develarlo o complementarlo (Guit\u00e9rrez Miranda, 2023: 120-121).<\/p>\n\n\n\n A medida que avanz\u00e1bamos en nuestras conversaciones, la selecci\u00f3n fotogr\u00e1fica fue transform\u00e1ndose. Comenzamos con cinco im\u00e1genes, pero, conforme el di\u00e1logo se profundizaba, la selecci\u00f3n creci\u00f3. A las fotos elegidas inicialmente por Rosma, se sumaron algunas sugeridas por m\u00ed, en tanto aportaban matices y contextualizaban su relato de vida. En total son 21 im\u00e1genes. Se trat\u00f3 as\u00ed de una curadur\u00eda colaborativa que funcion\u00f3 como una interfase hacia sus m\u00faltiples \u201cyos\u201d, su persona y la reflexividad de su autorrepresentaci\u00f3n.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Cabe preguntarse, tal como lo hace Duv\u00e1n Londo\u00f1o: \u201c\u00bfC\u00f3mo se puede abordar la fotograf\u00eda superando el contenido m\u00e1s evidente que esta contiene, y que con esto aflore un contenido m\u00e1s etnogr\u00e1fico?\u201d (Londo\u00f1o, 2013: 55). Mi apuesta metodol\u00f3gica parti\u00f3 del principio de horizontalidad como eje central del proceso investigativo, buscando desplazar la l\u00f3gica que divide a los sujetos que \u201csaben\u201d de aquellos que \u201cno saben\u201d. En su lugar, opt\u00e9, en t\u00e9rminos de Mailsa Pinto y Rita Ribes, por la negociaci\u00f3n de saberes y del \u201cenmara\u00f1ado de ideas y posibilidades\u201d (2012) a trav\u00e9s de una dialogicidad con mi entrevistada, la que \u201cno ocurre solo en la relaci\u00f3n que se establece en un orden dado de preguntas y respuestas, sino en el momento en que los sujetos se encuentran para narrar sus pr\u00e1cticas e historias [\u2026]\u201d (2012: 168-171).<\/p>\n\n\n\n Los encuentros y entrevistas con Rosma se llevaron a cabo en distintos espacios: en la casa de su madre \u2013donde tuve acceso al \u00e1lbum familiar\u2013, en su taller creativo, en diversas cafeter\u00edas y en espacios p\u00fablicos de recreaci\u00f3n. Esta colaboraci\u00f3n se vio potenciada por una amistad de m\u00e1s de diez a\u00f1os, tejida desde la confianza y la complicidad, lo cual nutri\u00f3 de manera significativa el enfoque dial\u00f3gico de esta etnograf\u00eda y curadur\u00eda visual. Por ello, opt\u00e9 por una metodolog\u00eda horizontal que fomentara, en t\u00e9rminos de Sarah Corona, \u201cla autonom\u00eda de la propia mirada\u201d, entendida como \u201cel hecho dial\u00f3gico que se produce entre el investigador y el investigado, en que el oyente y el hablante toman turnos y traducen lo propio y lo ajeno para construir conocimiento propio y sobre el otro\u201d (2012: 92). En s\u00edntesis, se trataba no solo de conocer c\u00f3mo Rosma se nombra a s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n de comprender c\u00f3mo se autorrepresenta y c\u00f3mo quiere ser representada.<\/p>\n\n\n\n Es por la l\u00ednea paterna que Rosma identifica la textura y forma de su cabello, as\u00ed como el color de su piel. Este rasgo som\u00e1tico ha tenido un peso considerable tanto en la manera en que los dem\u00e1s la nombran como en su propia autorrepresentaci\u00f3n (v\u00e9anse las im\u00e1genes 1 a la 11 que aparecen en la curadur\u00eda visual). Durante la visita que realizamos a casa de su madre para revisar las fotograf\u00edas del \u00e1lbum familiar, Rosma tuvo varias revelaciones. De una imagen en particular \u2013una fotograf\u00eda grupal tomada en la bas\u00edlica de la Ciudad de M\u00e9xico\u2013 hizo una captura con su celular. Le dio zoom<\/em> al rostro de su abuela paterna, una mujer que viv\u00eda en Veracruz y con quien tuvo poco contacto, pero cuya figura dej\u00f3 una fuerte impronta en su memoria y en la construcci\u00f3n de su propia identidad.<\/p>\n\n\n\n Es la \u00fanica foto que tengo de mi abuela paterna. De ah\u00ed saqu\u00e9 el cabello y lo moreno. Tampoco es que la recuerde mucho… S\u00ed recuerdo cosas\u2026 La vi hasta los siete, ocho a\u00f1os. Tengo un par de recuerdos de ella. Mi mam\u00e1 me ha ayudado a configurar la personalidad de mi abuela, porque era una mujer fuerte, fuerte… Dice mi mam\u00e1 que yo agarraba sus cigarros y su cerveza, ella siempre tomaba y fumaba, y que dec\u00eda: \u201cYo voy a fumar como mi abuela\u201d. \u00a1Y mi mam\u00e1 lo odiaba! [risas]. Mi mam\u00e1 nunca ha fumado. Yo la recuerdo, siempre, siempre fumaba. Recuerdo que era una mujer fuerte, una mujer que decid\u00eda, una mujer que\u2026 pues ya era vieja, aunque nunca fue vieja de pelo canoso, porque mira su cabello ah\u00ed\u2026 En esa foto yo salgo, pero quise ver su cara [\u2026] Es una foto de cuerpo completo, y estamos mi mam\u00e1, yo, mi t\u00eda y ella. Solo le di zoom<\/em> a la cara porque quer\u00eda saber c\u00f3mo era su cara [\u2026].<\/p>\n\n\n\n El padre de esta abuela era originario de Loma Bonita, Oaxaca. Su familia migr\u00f3 a Veracruz cuando \u00e9l era ni\u00f1o. Se dedic\u00f3 a la pesca y, tras enviudar, se cas\u00f3 con una mujer juchiteca que crio a su hija. Rosma encuentra en esta herencia una explicaci\u00f3n del car\u00e1cter fuerte y decidido de su abuela, con quien se identifica plenamente y en la que reconoce rasgos esenciales de su personalidad y elementos que han marcado su historia de vida: \u201cRecordando ciertos cap\u00edtulos o etapas de mi vida, todas esas personas que me impactaron, son mujeres muy fuertes\u2026 esas mujeres que hablaban con la voz alta, y firme, y adem\u00e1s con groser\u00edas, \u00a1me encantaba! \u00bfno? [risas]\u201d.<\/p>\n\n\n\n Las mujeres juchitecas,13<\/a> nos explica Marinella Miano, son reconocidas en el Istmo de Tehuantepec por su fuerza, presencia y autonom\u00eda, y han sido descritas como \u201cmujeres opulentas, de porte orgulloso, la cabeza bien erguida, la mirada altiva [\u2026]\u201d (Miano, 1994: 72). As\u00ed, el recorte y acercamiento que Rosma hace del rostro de su abuela (v\u00e9ase imagen 1 en la curadur\u00eda visual) es parte de un proceso introspectivo de b\u00fasqueda, de reconstrucci\u00f3n de la propia persona y de la inscripci\u00f3n simb\u00f3lica a un origen.<\/p>\n\n\n\n El contraste crom\u00e1tico de la fotograf\u00eda referida en la imagen 12 tambi\u00e9n representa un contraste de temporalidades. Permite visualizar algunas de las distintas representaciones y autorrepresentaciones que configuran el yo social, cultural e identitario de Rosma. Las fotograf\u00edas de su infancia contrastan con la silueta de cuerpo entero que aparece en otra imagen correspondiente a su adolescencia. En esta imagen se perfila una est\u00e9tica distinta, una figura que quiz\u00e1 remite, de forma inconsciente, a un \u201cquerer ser\u201d. Se trata de la fotograf\u00eda de una modelo famosa, que proyecta belleza, elegancia y un cierto aire de ensue\u00f1o. Esta imagen no formaba parte del \u00e1lbum original, sino que estaba pegada en la pared de su rec\u00e1mara, y decidi\u00f3 conservarla por la belleza que, seg\u00fan ella, le evoca dicha modelo. Este prototipo de belleza no dialoga con los est\u00e1ndares dominantes en M\u00e9xico, en donde hist\u00f3ricamente ha prevalecido una est\u00e9tica basada en el blanqueamiento. En este contexto, lo negro ha quedado fuera tanto del relato nacional14<\/a> como regional y del ideal de belleza. Para Rosma, el reconocimiento de su belleza \u2013y de una posible ra\u00edz antes no imaginada\u2013 emergi\u00f3 como parte de un proceso dial\u00f3gico e interactivo que le permiti\u00f3 apropiarse de par\u00e1metros de belleza no convencionales y valorarlos a la luz de su propia identidad y autorrepresentaci\u00f3n (v\u00e9anse im\u00e1genes 12 a la 15 y 17).<\/p>\n\n\n\n Bueno\u2026 estoy tratando de recordar cu\u00e1ndo fue que empec\u00e9 a observar a las mujeres negras, porque s\u00ed me sent\u00eda m\u00e1s cercana a ellas. Obviamente, porque soy morena\u2026 y porque las ve\u00eda bell\u00edsimas. Tampoco hab\u00eda una representaci\u00f3n de mujeres ind\u00edgenas o mexicanas con esta belleza morena. Recuerdo mucho una modelo que se llamaba Paloma, cuando yo ten\u00eda como 16 a\u00f1os\u2026 era preciosa, mexicana, no yucateca. En alg\u00fan momento sali\u00f3 en la televisi\u00f3n. Me fascinaba esa mujer, porque era muy guapa, muy morena, pero con el pelo muy lacio\u2026 El relato de Rosma pone en evidencia c\u00f3mo la identificaci\u00f3n con ciertos referentes de belleza no normativos se dio en tensi\u00f3n con los modelos hegem\u00f3nicos que privilegian la blancura y el mestizaje, claro, como ideales est\u00e9ticos dominantes. La admiraci\u00f3n por figuras morenas y negras \u2013tanto femeninas como masculinas\u2013 aparece aqu\u00ed no solo como un gusto personal, sino tambi\u00e9n como una forma de cuestionar el canon blanqueado que prevalece en el imaginario nacional y regional.<\/p>\n\n\n\n Como a los 14 a\u00f1os tuve una amiga, se llama Lupita\u2026 ella me dec\u00eda: \u201c\u00a1Mira! \u00a1T\u00fa eres guapa!\u201d. Me arreglaba el cabello de una forma que yo no hac\u00eda\u2026 me lo apretaba con mousse<\/em>, y tengo unas fotos donde se me ve s\u00faper rizado porque ella me pon\u00eda cosas. Para Rosma, su historia familiar, el paso por la licenciatura en Antropolog\u00eda y las experiencias derivadas de su interacci\u00f3n con sectores acomodados de M\u00e9rida \u2013particularmente a trav\u00e9s de su trabajo como dise\u00f1adora de joyer\u00eda\u2013 han sido aspectos fundamentales en la construcci\u00f3n de su identidad. Estos elementos la llevaron a asumirse y reconocerse con orgullo como mujer morena, vallisoletana15<\/a> y del \u00e1mbito popular:<\/p>\n\n\n\n Reconozco que, cuando tiene que salir a flote mi identidad, con mucho orgullo digo que soy vallisoletana. Mucho tiempo nunca lo dije. No s\u00e9 por qu\u00e9. De hecho, siendo estudiante en la Facultad de Antropolog\u00eda cambiaron muchas cosas sobre m\u00ed misma, sobre lo que me sent\u00eda orgullosa, sobre mi historia [\u2026] porque \u00a1c\u00f3mo presiona la sociedad para que uno sienta verg\u00fcenza!<\/p>\n\n\n\n Otro momento decisivo en su proceso identitario ocurri\u00f3 en un espacio comercial de alto poder adquisitivo, ubicado en la zona norte de M\u00e9rida, donde se vende su joyer\u00eda. El relato de Rosma revela c\u00f3mo las relaciones de clase y racializaci\u00f3n se entrecruzan en la forma en que es percibida y en c\u00f3mo responde a esas miradas:<\/p>\n\n\n\n En esa tienda, la due\u00f1a y una empleada me contaban que, cuando preguntaban por mis joyas, ellas dec\u00edan: \u201cAh, es que esta dise\u00f1adora es yucateca\u201d, y enseguida la gente preguntaba: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 familia es?\u201d. Entonces yo sent\u00eda una cosa, as\u00ed como: \u201cAy, pues no\u2026 de ninguna familia!\u201d. Seguro pensaban: \u201cPobre y cafecita\u201d, como suele expresarse la \u201cgente fresa\u201d.16<\/a> Pero, bueno, creo que he configurado mucho esa identidad resaltando estos rasgos que se notan. S\u00ed, soy morena; s\u00ed, soy del \u00e1mbito popular; s\u00ed, soy de Valladolid. Se ha vuelto un estandarte de fuerza m\u00e1s que de verg\u00fcenza. Sin embargo, fue parte de mi historia sentir, primero, la necesidad de ocultar lo inocultable.<\/p>\n\n\n\n Este testimonio pone en evidencia que las identidades son siempre un proceso en marcha, y que \u201c[\u2026] son m\u00e1s un producto de la marcaci\u00f3n de la diferencia y exclusi\u00f3n que signo de una unidad id\u00e9ntica y naturalmente construida [\u2026]\u201d (Hall, 2003: 18).<\/p>\n\n\n\n A diferencia de otros contextos como la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca17<\/a> \u2013probablemente la m\u00e1s investigada en cuanto a poblaciones afrodescendientes en M\u00e9xico\u2013, los estudios sobre este tema en Yucat\u00e1n siguen siendo limitados, sobre todo desde una perspectiva antropol\u00f3gica, que ha sido menos desarrollada en comparaci\u00f3n con la historiogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n Los estudios hist\u00f3ricos han documentado la presencia de poblaci\u00f3n negra en la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n desde la \u00e9poca colonial y esclavista (Victoria y Canto, 2006; Guti\u00e9rrez, 2021). El historiador Matthew Restall, por ejemplo, se refiere a esta presencia como parte constitutiva de la diversidad social de la regi\u00f3n, acu\u00f1ando el t\u00e9rmino \u201cafroyucatecos\u201d y describiendo la ciudad colonial como \u201cAfro-M\u00e9rida\u201d (Restall, 2020). Por su parte, Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n (1989: 222) se\u00f1ala que, en el siglo xviii<\/span>, los \u201cafromestizos\u201d constitu\u00edan el segundo grupo m\u00e1s importante en t\u00e9rminos demogr\u00e1ficos dentro de la pen\u00ednsula.<\/p>\n\n\n\n Con el proceso de independencia y la construcci\u00f3n de una ciudadan\u00eda com\u00fan, las categor\u00edas coloniales utilizadas para nombrar a esta poblaci\u00f3n \u2013como negros, pardos y mulatos\u2013 fueron oficialmente abolidas. Sin embargo, los prejuicios sociorraciales que sustentaban dichas distinciones persistieron, dando lugar a una ciudadan\u00eda pol\u00edtica diferenciada y desigual para la poblaci\u00f3n afrodescendiente (Campos, 2005; Can, 2021).<\/p>\n\n\n\n Hacia finales del siglo xix<\/span> y en la primera mitad del xx<\/span>, la presencia cotidiana de personas afrodescendientes contradec\u00eda la narrativa dominante sobre el mestizaje y la identidad yucateca, que invisibilizaba o asimilaba esta alteridad, neg\u00e1ndole un lugar social relevante (Cunin, 2009; Garc\u00eda Yeladaqui, 2019;18<\/a> Campos, 2005; Victoria Ojeda, 2024). Esta narrativa ha enfatizado un mestizaje binario, resultado del encuentro entre mayas y espa\u00f1oles,19<\/a> enmarcado en un fuerte regionalismo que exalta el pasado separatista del estado y su singularidad cultural. En este contexto, lo negro \u201caparece y desaparece\u201d en investigaciones hist\u00f3ricas, fuentes visuales, manifestaciones culturales y art\u00edsticas; pero su presencia no se percibe como familiar ni se legitima como parte inherente de la regi\u00f3n. A menudo se representa como algo ajeno o for\u00e1neo, desplazado del relato identitario regional (Cunin y Ju\u00e1rez-Huet, 2011).<\/p>\n\n\n\n Este escenario explica la sensaci\u00f3n de extra\u00f1eza con la que personas como Rosma son percibidas: a trav\u00e9s de la exotizaci\u00f3n, la sospecha o la negaci\u00f3n de pertenencia, pues, en Yucat\u00e1n, la afrodescendencia contin\u00faa siendo una alteridad jerarquizada e hist\u00f3ricamente configurada desde una posici\u00f3n subordinada.<\/p>\n\n\n\n Abordar y reconstruir visualmente un relato de vida que encierra experiencias de racializaci\u00f3n, exotizaci\u00f3n o las heridas familiares que deja la ausencia de un padre, no es tarea sencilla. Este relato, adem\u00e1s, est\u00e1 pautado por las marcas som\u00e1ticas que, en un contexto social m\u00e1s amplio, remiten a estereotipos y representaciones denigrantes, muchas veces expresadas a trav\u00e9s de \u201cchistes\u201d, dichos e insultos, tal como lo ilustr\u00f3 el testimonio de mi entrevistada al inicio de este texto. El uso de la fotograf\u00eda, como dispositivo de memoria, se convierte en una herramienta clave para potenciar el relato de vida, permitiendo aprehender sensibilidades y vivencias que se encuentran en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n La construcci\u00f3n de la curadur\u00eda visual de la que el presente texto es parte fue posible gracias a una colaboraci\u00f3n estrecha y una metodolog\u00eda horizontal que me permiti\u00f3 adentrarme en el proceso de c\u00f3mo se encarna o no una identidad, y c\u00f3mo se intersecta el sujeto con la estructura social (Mallimaci y Gim\u00e9nez, 2006: 190). La sugerencia a Rosma de elegir las fotos que para ella son significativas, con el foco puesto en su ra\u00edz afrodescendiente \u2013fluctuante\u2013, busc\u00f3 partir de su punto de vista y de lo que para ella es relevante en su recorrido vital, as\u00ed como de c\u00f3mo es y desea ser representada. Este acercamiento potenci\u00f3 la horizontalidad y la reflexividad de su autorrepresentaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los estudios y an\u00e1lisis sobre las afrodescendencias en M\u00e9xico no son un asunto menor. Una de las experiencias transversales de estos pueblos ha sido la vivencia cotidiana de discriminaciones, desigualdades, exotizaciones y racismo. Desde la foto-elicitaci\u00f3n, la escala \u00edntima del sujeto ofrece matices que enriquecen la interpretaci\u00f3n situada de estas experiencias. Es importante se\u00f1alar que las categor\u00edas \u00e9tnicas y\/o identitarias son contextuales, no fijas, y var\u00edan regionalmente. Lo afromexicano es, en realidad, una categor\u00eda englobante de una diversidad de referencias identitarias ancladas en los contextos locales (Ju\u00e1rez Huet y Rinaudo, 2017). Las personas que son identificadas por sus rasgos som\u00e1ticos como \u201cnegros\/negras\u201d o con una \u201cidentidad afrodescendiente\/afromexicana\u201d no siempre se reconocen como tales, finalmente \u00bfqui\u00e9n decide qu\u00e9 es uno\/una?, \u00bf qui\u00e9n es [afro] mexicano\/a y qui\u00e9n no?\u2013. Este fen\u00f3meno pone de manifiesto los imaginarios sociales en juego, la necesidad de no reducir la identidad a un color de piel y el ejercicio indispensable de conocer la propia lectura de quien vive una determinada experiencia identitaria. Esto debe tener en cuenta su multidimensionalidad y el sentido que los sujetos les asignan, a pesar de las inercias de las racializaciones que est\u00e1n profundamente imbricadas en din\u00e1micas hist\u00f3ricas de inclusi\u00f3n\/exclusi\u00f3n dentro de las narrativas de identidad nacional\/regional en nuestro pa\u00eds. Dichas din\u00e1micas han generado una desigualdad hist\u00f3rica que naturaliza la subordinaci\u00f3n de un \u201cotro\u201d, en este caso, \u201cnegro\/afrodescendiente\u201d.<\/p>\n\n\n\n Blinn, Lynn y Amanda W. Harrist (1991). \u201cCombining Native Instant Photography and Photo\u2010elicitation\u201d, Visual Anthropology<\/em>, 4(2), pp. 175-192.<\/p>\n\n\n\n Campos Garc\u00eda, Melchor Jos\u00e9 (2005). Castas, feligres\u00eda y ciudadan\u00eda en Yucat\u00e1n: los afromestizos bajo el r\u00e9gimen constitucional espa\u00f1ol, 1750-1822<\/em>. 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Los reg\u00edmenes nacionales de alteridad: contextos, posicionamientos e interacciones en la constituci\u00f3n de la identificaci\u00f3n como \u2018ind\u00edgena\u2019\u201d, en Paula L\u00f3pez Caballero y Christophe Giudicelli (eds.). Reg\u00edmenes de alteridad: Estados-naci\u00f3n y alteridades ind\u00edgenas en Am\u00e9rica Latina, 1810-1950<\/em> . 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Recuperado de https:\/\/revistas.inah.gob.mx\/index.php\/diariodecampo\/article\/view\/7992<\/p>\n\n\n\n Victoria Ojeda, Jorge y Jorge Canto Alcocer (2006). \u201cSan Fernando Ak\u00e9: microhistoria de una comunidad afroamericana en Yucat\u00e1n\u201d, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Aut\u00f3noma de Yucat\u00e1n<\/em>, 24. M\u00e9rida: Universidad Aut\u00f3noma de Yucat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2024). \u201cRetratos de afrodescendientes en M\u00e9rida en los siglos xix<\/span> y xx<\/span>\u201d, Alquimia<\/em>, (77), pp. 38-59.<\/p>\n\n\n\n Nahayeilli B. Ju\u00e1rez Huet<\/em> es profesora-investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas),<\/span> sede Peninsular, y miembro del snii<\/span>. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n se centran en tres ejes principales: la diversidad religiosa en M\u00e9xico, las afrodescendencias y las distintas manifestaciones del racismo. Fue corresponsable acad\u00e9mica de la C\u00e1tedra unesco\/inah\/ciesas<\/span>: \u201cAfrodescendientes en M\u00e9xico y Centroam\u00e9rica: reconocimiento, expresiones y diversidad cultural\u201d (2017-2021); desde 2016 se desempe\u00f1a como cocoordinadora acad\u00e9mica de los talleres sobre el uso de herramientas visuales para la investigaci\u00f3n social en ciesas,<\/span> Peninsular, desde donde impulsa el trabajo colaborativo y la experimentaci\u00f3n metodol\u00f3gica en antropolog\u00eda visual. Es miembro de la Red de Investigadores sobre el Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (rifrem<\/span>) y de la Red de Investigaciones en Antropolog\u00eda Audiovisual, Laboratorio Audiovisual (riav<\/span>) del ciesas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/naha-image22-edited.jpg\")
<\/a>Puntos de partida3<\/a><\/h2>\n\n\n\n
\u201cEl qu\u00e9\u201d<\/h2>\n\n\n\n
\u201cEl c\u00f3mo\u201d<\/h2>\n\n\n\n
Herencias, rastros y b\u00fasquedas<\/h2>\n\n\n\n
La belleza<\/h2>\n\n\n\n
\u201cT\u00fa di que eres dominicana\u201d: memorias, belleza y racializaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Yo conoc\u00ed a Dami\u00e1n Alc\u00e1zar\u2026 \u00a1belleza de hombre! Otro que me fascin\u00f3 desde muy ni\u00f1a fue Roberto Sosa. Entonces, siempre me encantaron los hombres morenos, \u00bfno? Nunca me llam\u00f3 la atenci\u00f3n \u201clo otro\u201d, eso que te imponen\u2026 lo blanco, lo rubio, lo estilizado.<\/p>\n\n\n\n
Me dec\u00eda: \u201cNo, no, no\u2026 t\u00fa di que eres dominicana. No digas que eres yucateca. A todos yo les voy a decir que t\u00fa eres dominicana [risas]\u201d.
Para ella, era muy cool<\/em> que yo fuera morena. Ella s\u00ed ve\u00eda ese rasgo afrodescendiente en m\u00ed que yo no ve\u00eda en esa \u00e9poca, \u00bfno? Yo le preguntaba: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 dominicana?\u201d. Y me dec\u00eda: \u201cPorque pareces una negra\u201d. Y yo, as\u00ed como con cara de\u2026 \u00bfes bueno o es malo? Me dec\u00eda: \u201cPareces una negra, pero mejor de Rep\u00fablica Dominicana. Belice, no\u2026 Rep\u00fablica Dominicana\u201d.
De hecho, hace como dos a\u00f1os alguien me dijo: \u201c\u00bfQue no eras de Rep\u00fablica Dominicana?\u201d. Y yo le respond\u00ed: \u201cNo, soy yucateca\u201d.
Y \u00e9l: \u201cNo s\u00e9 por qu\u00e9 siempre cre\u00ed que eras dominicana\u201d.
Y yo pens\u00e9: \u201cYo s\u00ed s\u00e9 por qu\u00e9\u2026 seguro fue esta cabrona [carcajadas]\u201d.<\/p>\n\n\n\nIdentidad, orgullo y visibilidad: el proceso de asumirse<\/h2>\n\n\n\n
\u00bf\u201cAfros\u201d\/\u201cnegros\u201d en la hermana rep\u00fablica?<\/h2>\n\n\n\n
Caminos para seguir la discusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n