{"id":39047,"date":"2024-09-20T10:49:32","date_gmt":"2024-09-20T16:49:32","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39047"},"modified":"2024-09-25T14:10:11","modified_gmt":"2024-09-25T20:10:11","slug":"roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo\/","title":{"rendered":"Of Zamorano's insomnia. What is not talked about, but what the night allows to show. Methodological note"},"content":{"rendered":"\n

Resumen<\/h2>\n\n\n\n

Este ensayo fotogr\u00e1fico parte de im\u00e1genes hechas durante caminatas nocturnas en Zamora, Michoac\u00e1n, entre 2020 y 2023, a\u00f1os en que Zamora fue reconocida entre las ciudades con las tasas de homicidio y desapariciones m\u00e1s altas en el mundo. Busca una interpretaci\u00f3n de los usos de altares caseros y cenotafios en relaci\u00f3n con un relativo silencio en el lenguaje p\u00fablico. Al seguir los ejemplos de Zamorano (2022), Reyero (2007) y otros, se devolvieron muchas de las im\u00e1genes, que abrieron oportunidades para la conversaci\u00f3n sobre los sucesos violentos, el duelo, el miedo y la estigmatizaci\u00f3n de las familias con p\u00e9rdidas. La parte sustancial del texto, repartida entre los pies de foto, viene de textos enviados de manera an\u00f3nima por personas que respond\u00edan a esas im\u00e1genes.<\/p>\n\n\n\n

Palabras claves: desapariciones<\/a>, duelo<\/a>, m\u00e9todos visuales<\/a>, Michoac\u00e1n<\/a>, noche<\/a><\/p>\n\n\n\n

on the insomnia in zamora: what we don\u2019t speak of, but the night lets us show. methodological note<\/span><\/p>\n\n\n\n

This photo essay features moments captured during night time walks in Zamora, Michoac\u00e1n, between 2020 and 2023, years in which the city had among the highest murder and disappearance rates in the world. It explores the use of home altars and cenotaphs in the face of relative silence about violence in public language. Following the lead of Zamorano (2022), Reyero (2007), and others, printed images were delivered to the families of their subjects, or to the keepers of altars, which in turn created opportunities for people to discuss violence, grief, fear, and the stigma that hangs over families who have lost relatives. Responses sent anonymously via phone texts are shared in the captions and provide most of the substance of the interpretation.<\/p>\n\n\n\n

Keywords: visual methods, night, Michoac\u00e1n, disappearances, grief.<\/p>\n\n\n\n

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Haz clic aqu\u00ed para acceder al ensayo fotogr\u00e1fico<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Estas fotos fueron tomadas durante caminatas nocturnas, entre 2020 y 2023, en la ciudad de Zamora, Michoac\u00e1n. Durante estos a\u00f1os, algunas organizaciones nombraron a esta ciudad la m\u00e1s peligrosa de M\u00e9xico (Consejo Ciudadano para la Seguridad P\u00fablica y la Justicia Penal, 2022; Observatorio Regional Zamora, A.C., 2022 y 2023). A continuaci\u00f3n, se presentan observaciones sobre la cotidianidad (o la nocturnidad) de Zamora durante estos a\u00f1os, a partir de la creaci\u00f3n de un registro de miles de im\u00e1genes, y sobre la definici\u00f3n paulatina de una investigaci\u00f3n acerca del duelo basada en conversaciones, con las im\u00e1genes en mano, con una variedad abundante de desvelados.<\/p>\n\n\n\n

Como neoyorquina en Michoac\u00e1n, al inicio me disgust\u00f3 que muchos me dijeran que no deb\u00eda caminar de noche. Sin embargo, con el tiempo hice mi propia lectura de las noticias, sin duda, con un sesgo propio: conclu\u00ed que la mayor\u00eda de las balaceras suced\u00edan en plena luz del d\u00eda y que las nocturnas no acontec\u00edan en la calle. A partir del 2017, volv\u00ed a mi viejo pasatiempo de caminatas, con una c\u00e1mara en mano, una Sony a6000, un tr\u00edpode y un control remoto.<\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de c\u00e1maras: la noche, la muerte y el miedo<\/h2>\n\n\n\n

Durante la pandemia del covid-19, camin\u00e9 con m\u00e1s regularidad para no sentirme aislada. Comenc\u00e9 por tomar fotos de gatos y otros animales en la oscuridad, pues los desaf\u00edos t\u00e9cnicos son similares al retrato de ni\u00f1os, y para fotografiarlos no se requiere ning\u00fan permiso. Observ\u00e9 con placer la llegada de las luces led<\/span>, cada vez m\u00e1s econ\u00f3micas, con iluminaci\u00f3n y colorido m\u00e1s intensos, e incorporadas a la decoraci\u00f3n de casas y jardines. Adem\u00e1s, llamaron mi atenci\u00f3n los muchos altares y cenotafios (una suerte de l\u00e1pida donde no hay entierro, pero que suele marcar el lugar del deceso), ambos en aumento constante, no solo en el D\u00eda de Muertos y otros d\u00edas festivos, sino durante todo el a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Con el tiempo, comenc\u00e9 a preferir ciertos barrios de la zona centro-sureste de Zamora: Infonavit Arboledas (i, ii<\/span> y iii<\/span>), Jacinto L\u00f3pez, La Lima y Jardines de Catedral, que es el barrio donde resido. Sus ventajas son m\u00faltiples, a pesar de la opini\u00f3n que algunas personas tienen por el conflicto y las desapariciones. Por ser densamente poblados eran muy convenientes, ya que, hasta despu\u00e9s de la medianoche, hay mucha gente en las calles. Supuse que estar\u00eda tranquilo en un lugar donde hay ni\u00f1os jugando, porque las mam\u00e1s se enteran r\u00e1pido de cualquier pleito. En Jardines de Catedral, originalmente, los departamentos fueron casas que se subdividieron por el crecimiento de las familias o por la llegada de familias nuevas que vienen a trabajar en la agroindustria y tienen que rentar alg\u00fan piso. Muchos hogares albergan de tres a cuatro generaciones. Con frecuencia, los abuelos cr\u00edan a sus nietos porque los padres migran a los Estados Unidos. Las calles angostas limitan el tr\u00e1fico, esto permite el uso libre y m\u00e1s seguro de la banqueta y de la calle para cocinar, convivir y para que los ni\u00f1os jueguen. El fraccionamiento Infonavit Arboledas se dise\u00f1\u00f3 en una \u00e9poca m\u00e1s optimista; las casas d\u00faplex se pensaron para ser modificables seg\u00fan las actividades y se edificaron entre una serie de andadores libres de coches. En Jacinto L\u00f3pez y La Lima, la desviaci\u00f3n del r\u00edo Duero facilit\u00f3 terrenos alrededor de su viejo curso y marc\u00f3 la pauta para calles curveadas y angostas que poco concuerdan con el resto de la traza urbana. En todas estas colonias la relativa dificultad para transitar en coche reduce riesgos, principalmente para el transe\u00fante, pero tambi\u00e9n para los que instalan altares y capillas en las banquetas. Visualmente me gustaba m\u00e1s todo esto, y tambi\u00e9n porque las casas est\u00e1n en constante modificaci\u00f3n y decoraci\u00f3n, y recurren de manera novedosa al reciclaje de materiales, a diferencia de la uniformidad de las colonias m\u00e1s acomodadas.<\/p>\n\n\n\n

Durante estos a\u00f1os muri\u00f3 gran cantidad de gente en Zamora, tanto por la pandemia como por la violencia. Por lo tanto, supuse que muchas personas lidiaban con el duelo. Me inquietaba la actitud de \u201cno pasa nada\u201d. La relativa ausencia de denuncias p\u00fablicas de desapariciones en Zamora (a diferencia de las fichas que tapizan los postes en Guadalajara), me llev\u00f3 a suponer que era provocada por el miedo a las represalias. A\u00fan no se me ocurr\u00eda usar mis fotocaminatas nocturnas como inicio de alguna investigaci\u00f3n, mucho menos una sobre el duelo p\u00fablico o privado.<\/p>\n\n\n\n

El retrato: su intercambio y el tejido de la confianza<\/h2>\n\n\n\n

Esto cambi\u00f3 a trav\u00e9s de la colaboraci\u00f3n con una amiga que tiene un puesto de hamburguesas en la colonia El Duero. Un amigo la nombr\u00f3 \u201cLa Metataxis\u201d porque acumula la informaci\u00f3n de todos los taxistas. Retira su puesto hasta la madrugada. Durante las noches es frecuentada tanto por taxistas como por polic\u00edas, veladores, personal de rescate y de salas de emergencias, y muchas personas que no pueden dormir por varias razones. Sus dotes para la conversaci\u00f3n se asemejan a los de un bartender <\/em>o cantinero, que provee un servicio no expl\u00edcito de escucha emp\u00e1tica, pero en un ambiente familiar, sin necesidad de consumo alcoh\u00f3lico. Sabe de memoria los nombres, las preferencias en las bebidas, las genealog\u00edas y hasta los antecedentes penales de toda su clientela.<\/p>\n\n\n\n

Lo que me atrajo a su puesto eran sus luces led<\/span> muy brillantes. Pronto nos dimos cuenta de que eran id\u00f3neas para hacer retratos con glamur. Nos ilusion\u00f3 aprender las t\u00e9cnicas, y con el tiempo ca\u00edmos en la cuenta de que este tipo de retratos es atractivo para muchas personas en Zamora. Ella se encarg\u00f3 de ofrecerlos a sus comensales. Algo que hubiera sido impensable para m\u00ed sola, pues es alta la desconfianza en Zamora, y comenc\u00e9 desde una postura cr\u00edtica hacia mi propia mirada como representante del imperio. Aprend\u00ed a ofrecer retratos imit\u00e1ndole a ella, y a continuaci\u00f3n aprend\u00ed a entrelazar el peque\u00f1o arte de hacerlos (enfocando, mostrando, conociendo las inseguridades, cambiando la pose) con una pl\u00e1tica menos conducida por el prop\u00f3sito fijo. Nos hicimos \u201csocias\u201d y en paralelo con mis otras andanzas hicimos y compartimos como 500 retratos en tres a\u00f1os. Ella administra su reparto a trav\u00e9s de un \u00e1lbum en Facebook.<\/p>\n\n\n\n

Del \u201cproyecto\u201d de volvernos retratistas de glamur, emergieron temas que definieron el presente fotoensayo como una indagaci\u00f3n sobre el duelo y la noche. Primero, con este pretexto, al estar presente en ciertos horarios pude darme cuenta de que los comensales de oficios nocturnos sol\u00edan desahogar las malas noticias con mi amiga. Compart\u00edan lo que vieron en el hospital; lo que escucharon en la radio de la polic\u00eda. Frente al silenciamiento del periodismo en la regi\u00f3n, el \u201cchisme\u201d se vuelve la fuente informativa central para quienes buscan entender los conflictos. Los taxistas, polic\u00edas, rescatistas y otros suelen tener acceso a los datos m\u00e1s crudos. La baja del ritmo laboral despu\u00e9s de la medianoche, sumada a la confianza entre comensales frecuentes, generan buenas condiciones para que se desarrolle una especie de tertulia o, mejor dicho, un taller de an\u00e1lisis discontinuo de la guerra. \u00bfPor qu\u00e9 la gente no habla mucho de la evidente \u201cmataz\u00f3n\u201d? \u00bfC\u00f3mo la viven las madres de las v\u00edctimas? \u00bfPor qu\u00e9 muchas veces se a\u00edslan? \u00bfEs m\u00e1s peligrosa la noche que el d\u00eda? Existen espacios discursivos donde se arman narrativas sobre lo silenciado. Como proponen Jacques Galinier y Aurore Becquelin (2016), la \u201cnocturnidad\u201d puede ser un componente clave en la constituci\u00f3n de pr\u00e1cticas alternativas.<\/p>\n\n\n\n

Segundo, la \u201ctertulia de los desvelados\u201d se convirti\u00f3 en mi comunidad interpretativa, a donde llevaba mis otras fotos callejeras para que me dieran contexto, interpretaciones e indicaciones de sus propios gustos est\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

Tercero, los retratos que hicimos han adquirido significados nuevos despu\u00e9s del fallecimiento de los fotografiados. Nos tom\u00f3 por sorpresa la rapidez con que esto ocurr\u00eda. Los familiares nos agradec\u00edan fotos que resultaron ser las \u00fanicas \u201cdecentes\u201d que se obten\u00edan para los funerales y los altares. Con los retratos impresos, entablamos nuevas relaciones de intercambio de dones que redujeron la distancia social y la desconfianza. Como secuela, fui invitada a casas donde no hubiera entrado y pude escuchar relatos que intensificaron la sensaci\u00f3n de impotencia, a la vez que me hicieron poner m\u00e1s atenci\u00f3n en los detalles de los altares y cenotafios que fotografiaba.<\/p>\n\n\n\n

Con todo esto, apost\u00e9 por intentar un proyecto fotogr\u00e1fico m\u00e1s investigativo, con la expectativa de poder decir algo de c\u00f3mo se vive la violencia y el silenciamiento en Zamora. Siguiendo las recomendaciones de mi colega Gabriela Zamorano y los ejemplos de Alejandra Reyero (2007) y otros, opt\u00e9 por entregar impresiones de fotos de altares y retratos con la intenci\u00f3n de que fueran afectivamente \u00fatiles para las afligidas, pues, principalmente, han sido madres, y despu\u00e9s como detonantes de narraciones. Las visitas en v\u00edsperas del D\u00eda de Muertos resultaron generadoras de confianza y empat\u00eda para los integrantes de las familias m\u00e1s suspicaces, a quienes puede parecer correcto la entrega de fotos justamente para los altares. Durante los \u00faltimos dos a\u00f1os (2022-2023), al entregar las fotos descubr\u00ed que muchas madres se a\u00edslan de sus vecinas por el estigma que se les asigna por \u201cno haber educado bien a sus hijos\u201d, y me pregunto para qu\u00e9 les sirve a las vecinas estigmatizadoras decirlo. Tambi\u00e9n encuentro hogares donde conviven suegras y nueras que cr\u00edan a los hijos de m\u00faltiples parejas, familias que han sido reconstruidas y reunidas para dar respuesta a tantas p\u00e9rdidas.<\/p>\n\n\n\n

Mantengo contacto irregular con alrededor de doce hogares, algunos por Facebook o WhatsApp, con otros solo cuando paso por su calle y, por casualidad, los encuentro. De los que conozco, a ninguno le interesa entrar en contacto con las organizaciones de buscadoras con presencia en Zamora.<\/p>\n\n\n\n

Sobre el ensayo fotogr\u00e1fico<\/h2>\n\n\n\n

La primera selecci\u00f3n de menos de cien im\u00e1genes fue dif\u00edcil, pero se dict\u00f3 por dos criterios (aunque de eso me di cuenta meses despu\u00e9s). Primero, elimin\u00e9 todas las fotos que no tuvieran un sujeto central claro, privilegiando el contenido que se encuadraba \u201csolito\u201d. Por ejemplo, un altar visto de frente implica su propio adentro y afuera: es algo pre-encuadrado por quien lo pone. Los retratos \u2013puesto que los retratados y yo compartimos nociones que provienen de cuadros de personajes hist\u00f3ricos y revistas de moda\u2013 hacen lo mismo. La mayor\u00eda de las im\u00e1genes aqu\u00ed son muy de notativas, tratan claramente de pr\u00e1cticas devocionales ampliamente reconocidas o formas de sociabilidad nocturnas, y son muy convencionales en su composici\u00f3n, a pesar de mi gusto personal por lo \u201cobtuso\u201d en la fotograf\u00eda (v\u00e9ase Kernaghan y Zamorano, 2022, en di\u00e1logo con Barthes, 1986). Supongo que internalizo convenciones de denuncia social que requieren este tipo de delimitaci\u00f3n de posibles lecturas. En un segundo filtro, privilegi\u00e9 las im\u00e1genes que hab\u00edan atra\u00eddo comentarios de personas de Zamora que conoc\u00edan mi prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n

Los pies de foto, en su mayor\u00eda, son textos que me han mandado seis personas con inclinaci\u00f3n hacia la cr\u00edtica social \u2013ninguno es familiar de un desaparecido, que yo sepa\u2013, respondiendo a la selecci\u00f3n preliminar de fotograf\u00edas. Dos de los interlocutores an\u00f3nimos eligieron en cu\u00e1l foto colocar su texto. Una excepci\u00f3n a los textos an\u00f3nimos es el extracto de un art\u00edculo de Rihan Yeh (2022), quien problematiza la transferencia de los miedos de un objeto culpable pero innombrable (personas violentas en Zamora) a uno nombrable (en este caso, los \u00e1rboles). El compromiso de mantenerlos an\u00f3nimos se hizo con la esperanza de facilitar la circulaci\u00f3n de opiniones basadas en conocimientos m\u00e1s profundos que el m\u00edo, reduciendo el riesgo de tener consecuencias por expresarlos. No es por tanto un trabajo perfectamente colaborativo; finalmente, el arco narrativo es de una autora-fot\u00f3grafa for\u00e1nea, aunque muy impactada por los textos y por la situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No pretendo que las fotograf\u00edas en s\u00ed constituyan un argumento sobre la l\u00f3gica social del silenciamiento o sobre el duelo en estos tiempos. Este ensayo, que combina pocos textos y una selecci\u00f3n muy subjetiva de fotograf\u00edas, me ayuda a plantear preguntas menos simplistas para una investigaci\u00f3n posterior. La interpretaci\u00f3n impl\u00edcita en esta selecci\u00f3n, el ordenamiento de textos breves donados y las fotos propias, nos dice que la noche da potencia a la veladora y, al mismo tiempo, al altar iluminado, como un gesto p\u00fablico. La noche permite que las luces sean m\u00e1s visibles \u2013de hecho, organizan la oscuridad de un lugar\u2013 y adquieran fuerza perlocutiva (Austin, 2018), una performatividad que no poseen de d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En un art\u00edculo que me ha acompa\u00f1ado, Isaac Vargas (2020) escribe del despliegue en p\u00fablico de fotograf\u00edas caseras de desaparecidos en Guadalajara:<\/p>\n\n\n\n

\u2026guardan en la superficie miradas suspendidas que est\u00e1n ah\u00ed tratando de hacer contacto visual con quienes transitan por las calles de la ciudad. Concretar un proceso de identificaci\u00f3n de los desaparecidos de la ciudad\u2026 Verlos. Verse. Reflejarse como iguales: personas con historias y sue\u00f1os. Su presencia en alg\u00fan modo nos dice: \u201ct\u00fa podr\u00edas ser el pr\u00f3ximo\u201d. Pero como hemos visto, la conformaci\u00f3n de p\u00fablicos frente a los cuales denunciar y que, a su vez, estos se vuelvan denunciantes, no es tarea sencilla. Hay indiferencia, en ocasiones asombro y miedo en el marco de las desapariciones ocurridas en la guerra contra el crimen, as\u00ed como una ruda contienda por parte de las fichas para lograr atraer la atenci\u00f3n de los transe\u00fantes entre los objetos y sucesos que discurren en lo urbano.<\/p>\n\n\n\n

Las madres buscadoras, en la investigaci\u00f3n realizada por Vargas, sacan de la intimidad de sus casas retratos informales, retratos que tienen \u201calgo\u201d en la expresi\u00f3n que los individualiza y que los separa de las im\u00e1genes serializadas que publica el gobierno de Jalisco. Los sacan a la vista p\u00fablica lo m\u00e1s que pueden y as\u00ed interrumpen el efecto de \u201cuna estad\u00edstica m\u00e1s\u201d en el paisaje urbano. Es un proyecto muy consciente que incorpora ideas de sociedad civil y opini\u00f3n p\u00fablica en una extensi\u00f3n de cuidados espirituales. En Zamora, las campa\u00f1as que pegan fichas de b\u00fasqueda participan con el mismo lenguaje de denuncias y apelaci\u00f3n a los derechos humanos como las campa\u00f1as hermanas en otras ciudades de la rep\u00fablica. Como escribe \u201cAn\u00f3nima\u201d en un pie de foto (Imagen 1), los arrancan r\u00e1pido. Pero la impresi\u00f3n que me da es que entre la mayor\u00eda de las familias con desaparecidos aqu\u00ed, la apelaci\u00f3n a valores civiles tampoco les resuena mucho. Sospecho que muchos hacen sus indagaciones en espacios y por redes que apenas percibo.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen 2<\/div>
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Los altarcitos y cenotafios de Zamora, por otro lado, tambi\u00e9n pueden leerse como un \u201csacar a la vista\u201d una p\u00e9rdida \u00edntima, para ser visto por conocidos y desconocidos. La lectura usual de los altares es que gu\u00edan el alma del difunto (como sucede en el D\u00eda de Muertos), y que destinan un lugar y un momento para recordar juntos a los familiares. A diferencia de las fichas de b\u00fasqueda, una relaci\u00f3n proyectada con desconocidos no se problematiza verbalmente. Dependiendo del transe\u00fante, si llaman exitosamente la atenci\u00f3n tienen la posibilidad de inquietar, tal vez incluso de reclamar el reconocimiento t\u00e1cito de lo que \u201cnadie\u201d quiere decir. Yo puedo leerlos como un tipo de reclamo al reconocimiento, pero hasta hoy no escuch\u00e9 a nadie en Zamora ponerlo en estos t\u00e9rminos. Por los lugares en que se encuentran, pocas veces los transe\u00fantes que los ver\u00e1n ser\u00e1n desconocidos. En su mayor\u00eda quienes los podr\u00e1n ver ser\u00e1n vecinos, otras madres que quieren creer que a ellas no les puede pasar y los amigos j\u00f3venes de los ca\u00eddos que pueden saber algo. Sin af\u00e1n de dar una sola interpretaci\u00f3n a estas pr\u00e1cticas \u2013pues parte de lo atractivo de lo visual es que dan la bienvenida a m\u00faltiples representaciones\u2013 subrayo la recomposici\u00f3n del paisaje barrial por las constelaciones de veladoras. Uno camina de farol en farol.<\/p>\n\n\n\n

Como escribe la interlocutora en la Imagen 2, hay un impulso de no permitir que se vuelva normal dejar el lugar de un asesinato sin un gesto visible: \u201cMi mam\u00e1 me dijo que sent\u00eda feo que no tuviera ninguna cruz el muchacho [desconocido] y le hizo una con unos pedazos de madera que se encontr\u00f3 en el patio.\u201d<\/p>\n\n\n\n

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Imagen 2<\/div>
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Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Austin, John Langshaw (2018 [1962]). C\u00f3mo hacer cosas con las palabras.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Barthes, Roland (1986). Lo obvio y lo obtuso: im\u00e1genes, gestos, voces<\/em> (C. Fern\u00e1ndez Medrano, trad.). Barcelona: Paid\u00f3s Ib\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Consejo Ciudadano para la Seguridad P\u00fablica y la Justicia Penal (2022). \u201cRanking 2021 de las 50 ciudades m\u00e1s violentas del mundo\u201d https:\/\/geoenlace.net\/seguridadjusticiaypaz\/webpage\/archivos Consultado: agosto de 2023.<\/p>\n\n\n\n

Galinier, Jacques y Aurore Monod Becquelin (coords.) (2016). Las cosas de la noche. Una mirada diferente. <\/em>M\u00e9xico: cemca<\/span>, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos<\/p>\n\n\n\n

Kernaghan, Richard y Gabriela Zamorano Villarreal (2022). \u201c\u2018Obtuso es el sentido: visualidad y pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica\u201d, Encartes, <\/em>vol. 5 n\u00fam. 9, pp. 1-27. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v5n9.274<\/p>\n\n\n\n

Observatorio Regional Zamora, A.C. (2023). Reporte sobre incidencia delictiva. Primer trimestre 2023. www.orz.org.mx <\/em>Consultado: julio de 2023.<\/p>\n\n\n\n

Reyero, Alejandra (2007). \u201cLa fotograf\u00eda etnogr\u00e1fica como soporte o disparador de memoria. Una experiencia de la mirada\u201d, Revista Chilena de Antropolog\u00eda Visual, <\/em>n\u00fam. 9, pp. 37-71.<\/p>\n\n\n\n

Vargas Gonz\u00e1lez, Isaac (2020). \u201cMiradas suspendidas. Las fotos de los desaparecidos en Jalisco\u201d, Encartes, <\/em>vol. 3, n\u00fam. 6, pp. 188-205. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v3n6.130<\/p>\n\n\n\n

Yeh, Rihan (2022). \u201cThe Border as War in Three Ecological Images\u201d, en Editors\u2019 Forum: Ecologies of War<\/em>, n\u00famero tem\u00e1tico en Cultural Anthropology<\/em>. Enero. https:\/\/culanth.org\/fieldsights\/series\/ecologies -of-war<\/p>\n\n\n\n

Zamorano Villareal, Gabriela (2022). \u201cRemendar la imagen: subjetividades y anhelos en los archivos fotogr\u00e1ficos de Michoac\u00e1n, M\u00e9xico\u201d, Encartes<\/em>, vol. 5, n\u00fam. 9, pp. 116-143. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en. v5n9.260<\/p>\n\n\n\n

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A Laura Roush<\/em> le gusta caminar de noche y durante la pandemia comenz\u00f3 a documentar aspectos de la noche en Zamora, Michoac\u00e1n, donde vive. Es doctora en antropolog\u00eda de la New School for Social Research y da clases en El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

This photographic essay is based on images taken during night walks in Zamora, Michoac\u00e1n, between 2020 and 2023, years in which Zamora was recognized among the cities with the highest homicide and disappearance rates in the world. It seeks an interpretation of the uses of home altars and cenotaphs in relation to a relative silence in public language. By following the examples of Zamorano (2022), Reyero (2007) and others, many of the images were returned, opening opportunities for conversation about violent events, mourning, fear and stigmatization of families with loss. 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