Palabras claves: confinamiento por coronavirus<\/a>, danzas devocionales<\/a>, medios<\/a>, M\u00e9xico<\/a>, religi\u00f3n popular<\/a><\/p>\n\n\n\n dancing for the saints during covid-19: responses to the 2020 lockdown in central mexico<\/span><\/p>\n\n\n\n During religious celebrations in the regions of Teotihuac\u00e1n and Texcoco, northeast of Mexico City, people \u201cdance for a saint,\u201d often to fulfill a promise made after praying for a cure or to give thanks for a favor granted. Based on fieldwork conducted between 2011 and 2019, online interviews, and the tracking of Facebook publications during 2020 and the first months of 2021, this article explores the impact of the coronavirus on devotional dances done during religious celebrations. In particular, it examines the new practices that surfaced during lockdown. Drawing on Jeremy Stolow\u2019s concept of \u201creligion and\/as media\u201d (2005), the article demonstrates how during the pandemic, a combination of digital and face-to-face media allowed local Catholic communities to sustain a relationship with their patron saint based on the do ut des<\/em> principle, \u201cthough in a different way.\u201d The conclusions pose several questions about the future of devotional dances and religious celebrations in these regions at the start of the second year of covid-19 restrictions.<\/p>\n\n\n\n Keywords: devotional dances, Mexico, popular religion, coronavirus lockdown, media.<\/p>\n\n\n\n El abundante uso de flores, m\u00fasica, fuegos artificiales y danzas en contextos rituales que re\u00fanen a un gran n\u00famero de personas caracterizan las fiestas religiosas que se celebran en la zona de Texcoco y el Valle de Teotihuac\u00e1n, regiones adyacentes a la Ciudad de M\u00e9xico. Todo esto se detuvo abruptamente con las medidas de confinamiento implementadas por el gobierno mexicano el 23 de marzo de 2020 para combatir la propagaci\u00f3n del nuevo coronavirus. Se cerraron los negocios no esenciales, se suspendieron las clases presenciales y se implementaron restricciones extremas a las reuniones, as\u00ed como el cierre de las iglesias durante tres meses. Las danzas, cuando llegaron a ejecutarse, fueron representadas a escala reducida, lo que algunos de nuestros informantes denominaron \u201crepresentaciones simb\u00f3licas\u201d. Entendemos este t\u00e9rmino como una forma de referirse a una representaci\u00f3n a escala reducida, una sustituci\u00f3n de lo que en situaciones normales se considera como apropiado y lo que era permitido por las autoridades o lo que era posible, dadas las medidas de la contingencia sanitaria y tomando en cuenta el peligro de contagio percibido durante la pandemia. En algunos casos, el incremento en el uso de los medios digitales parece haber dado lugar a una proliferaci\u00f3n de publicaciones en l\u00ednea de fotos y videos en una escala mucho mayor que en el pasado reciente, lo que posiblemente constituye otra forma de \u201crepresentaci\u00f3n simb\u00f3lica\u201d.<\/p>\n\n\n\n En este art\u00edculo nos ocupamos de una forma de pr\u00e1ctica religiosa p\u00fablica arraigada en los pueblos de origen prehisp\u00e1nico, a los que se impuso un tipo espec\u00edfico de organizaci\u00f3n religiosa durante el proceso de evangelizaci\u00f3n del siglo xvi<\/span>. La compleja vida ceremonial centrada en la comunidad que se ten\u00eda en las antiguas poblaciones \u2013transformadas en rep\u00fablicas de indios durante el virreinato\u2013 es ahora autogestionada por laicos, por lo que se puede hablar verdaderamente de una \u201creligi\u00f3n popular\u201d (Carrasco, [1970] 1952, 1976; Gim\u00e9nez Montiel, 1978; Nutini, 1989).2<\/a> Al utilizar este t\u00e9rmino no pretendemos sugerir que el tipo espec\u00edfico de religi\u00f3n popular que examinamos aqu\u00ed sea un fen\u00f3meno completamente aparte de la \u201cIglesia oficial\u201d. En algunas de sus pr\u00e1cticas un sacerdote es imprescindible y solo \u00e9l puede decir la misa. Como ha se\u00f1alado Kirsten Norget (2021) en su estudio de los rituales mortuorios organizados por laicos en Oaxaca, existe un encuentro dial\u00e9ctico entre el catolicismo oficial y las pr\u00e1cticas que aqu\u00ed denominamos religi\u00f3n popular. Creemos que el t\u00e9rmino se justifica por la compleja organizaci\u00f3n controlada por los laicos, organizaci\u00f3n que se encarga de garantizar que los rituales comunitarios altamente visibles prescritos por la costumbre local se lleven a cabo de manera correcta durante el ciclo religioso anual.<\/p>\n\n\n\n En los calendarios rituales de los pueblos de las dos regiones consideradas en este estudio, los grandes y frecuentes gastos en m\u00fasica, arreglos florales y fuegos artificiales en las fiestas religiosas, junto con las misas y la ejecuci\u00f3n de danzas, forman parte de una ofrenda a gran escala al santo patr\u00f3n en una relaci\u00f3n contractual cuyo objeto es la garant\u00eda de la salud colectiva e individual, la prosperidad y el bienestar general.3<\/a> Nuestras investigaciones anteriores han constatado que muchos pobladores participan u organizan danzas para cumplir una promesa a un santo o a Dios (Robichaux, Moreno Carvallo y Mart\u00ednez Galv\u00e1n, 2021). Al restringir la celebraci\u00f3n de estas fiestas, el confinamiento implementado por la llegada de covid-19 puso pausa de manera abrupta a las pr\u00e1cticas m\u00e1s sobresalientes de un tipo de religiosidad muy p\u00fablica. Los medios habituales de expresi\u00f3n religiosa se vieron as\u00ed obstaculizados o impedidos por completo, dando lugar a soluciones alternativas por parte de las comunidades y los individuos a cumplir en esta relaci\u00f3n contractual. Algunas personas hablaron de cumplir sus obligaciones con los santos, \u201caunque sea de forma diferente\u201d, refiri\u00e9ndose a la sustituci\u00f3n o a la reducci\u00f3n del uso de los medios habituales.<\/p>\n\n\n\n En este art\u00edculo se consideraron los medios (en su sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino, en su referente a la comunicaci\u00f3n), se identificaron las misas, la m\u00fasica, las flores, los fuegos artificiales y los bailes como los principales medios de comunicaci\u00f3n con lo invisible y con el cuerpo social en las pr\u00e1cticas religiosas populares p\u00fablicas locales. En este enfoque, nos basamos en el concepto de Jeremy Stolow (2005) de \u201creligi\u00f3n como medios\u201d, el cual sostiene que la religi\u00f3n puede manifestarse solo a trav\u00e9s de un proceso en el que se emplean t\u00e9cnicas y tecnolog\u00edas. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n A lo largo de la historia, la comunicaci\u00f3n con y sobre \u201clo sagrado\u201d siempre se ha llevado a cabo a trav\u00e9s de textos escritos, gestos rituales, im\u00e1genes e iconos, arquitectura, m\u00fasica, incienso, vestimentas especiales, reliquias de santos y otros objetos de veneraci\u00f3n; marcas en la carne, movimientos de la lengua y otras partes del cuerpo. Solo a trav\u00e9s de estos medios es posible proclamar la propia fe, marcar la propia afiliaci\u00f3n, recibir dones espirituales o participar en cualquiera de los innumerables lenguajes locales para hacer presente lo sagrado a la mente y al cuerpo. En otras palabras, la religi\u00f3n siempre engloba t\u00e9cnicas y tecnolog\u00edas que consideramos como \u201cmedios\u201d, al igual que, por la misma raz\u00f3n, todo medio participa necesariamente en el \u00e1mbito de lo trascendente […] [traducci\u00f3n de los autores] (Stolow, 2005: 125).<\/p>\n\n\n\n En el mismo tenor, Birgit Meyer (2015: 336), citando a Robert Orsi (2012), ha destacado que, al tratar de hacer \u201cvisible lo invisible\u201d, la religi\u00f3n implica m\u00faltiples medios para \u201cmaterializar lo sagrado\u201d. Esta autora tambi\u00e9n entiende los medios \u201cen el sentido amplio de transmisores materiales a trav\u00e9s de las brechas y los l\u00edmites que son centrales para las pr\u00e1cticas de mediaci\u00f3n\u201d. Para ello Meyer (2015:338) acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cformas sensoriales\u201d (sensational forms<\/em>), que incluyen t\u00e9cnicas corporales que sirven como \u201cformatos\u201d que \u201chacen presente lo que median\u201d. Sin duda, las danzas y otros medios caracter\u00edsticos de la tradici\u00f3n religiosa que aqu\u00ed tratamos pueden ser descritos de esta manera. Abordar las danzas y otros medios comunes en nuestras regiones y vistos en estos t\u00e9rminos nos ayuda a entender por qu\u00e9 la gente sigui\u00f3 utiliz\u00e1ndolos y celebrando fiestas, incluso en forma reducida, durante la pandemia.<\/p>\n\n\n\n El presente art\u00edculo se basa en tres tipos de fuentes: 1) un trabajo de campo caracterizado por una amplia observaci\u00f3n participante desde finales de 2011 con la mirada puesta en grupos de danzas devocionales en m\u00e1s de veinticinco pueblos de las regiones de Texcoco y Teotihuac\u00e1n (ver Mapa); 2) un seguimiento de los perfiles de Facebook de gobiernos municipales, parroquias, di\u00f3cesis, autoridades religiosas locales (mayordom\u00edas), cuadrillas de danzantes e individuos de las dos regiones; y 3) cincuenta y dos entrevistas realizadas fundamentalmente en las plataformas Teams o Meet y, en unos cuantos casos, por tel\u00e9fono, entre el 6 de octubre de 2020 y el 18 de febrero de 2021, con veintis\u00e9is informantes de quince pueblos. Los autores ya conoc\u00edan a la mayor\u00eda de los entrevistados por el referido trabajo de campo, pero tambi\u00e9n se hizo contacto con algunos nuevos participantes en la investigaci\u00f3n a trav\u00e9s de Facebook.<\/p>\n\n\n\n Al plantear esta investigaci\u00f3n en julio de 2020, supusimos que la pandemia acabar\u00eda pronto y que podr\u00edamos realizar un trabajo de campo en persona. Cuando se hizo evidente que esto no iba a ser as\u00ed, tomamos un nuevo rumbo en nuestra investigaci\u00f3n y recurrimos a una versi\u00f3n particular de lo que se ha llamado etnograf\u00eda \u201cdigital\u201d o \u201cvirtual\u201d (v\u00e9ase Hine, 2005; Pink et al<\/em>., 2016). Nuestra estrategia consisti\u00f3 en contactar a personas que en alg\u00fan momento nos hab\u00edan dado su n\u00famero de tel\u00e9fono a lo largo de los a\u00f1os de nuestro trabajo de campo desde 2011. Algunas eran personas con las que hab\u00edamos pasado muchas horas durante las danzas y los ensayos y con las que hab\u00edamos hablado frecuentemente, a veces a lo largo de varios a\u00f1os; otras no eran m\u00e1s que conocidas casuales con las que hab\u00edamos establecido poca relaci\u00f3n en el campo. Result\u00f3 que m\u00e1s de la mitad de los n\u00fameros telef\u00f3nicos ya no estaban en servicio. Como en nuestras regiones de estudio se considera impropio que las mujeres den su n\u00famero a varones que no pertenezcan a su c\u00edrculo familiar, todos nuestros informantes fueron hombres. Aunque conseguimos hacer contacto con algunos informantes a trav\u00e9s de Facebook, nuestras mejores entrevistas fueron con personas con las que hab\u00edamos establecido previamente una relaci\u00f3n en el trabajo de campo. Tambi\u00e9n privilegiamos las entrevistas con personas con computadora, ya que esto facilitaba el contacto visual, lo que mejoraba la relaci\u00f3n y nos permit\u00eda grabar para su posterior transcripci\u00f3n. Teniendo en cuenta estas restricciones, todos nuestros informantes eran hombres muy involucrados en las danzas de diferentes maneras, como organizadores, participantes o m\u00fasicos.<\/p>\n\n\n\n Es importante destacar nuestro particular enfoque para abordar las danzas y lo que se conoce en la bibliograf\u00eda como el \u201csistema de cargos\u201d, o la organizaci\u00f3n comunitaria de las fiestas religiosas. Los etn\u00f3grafos mexicanos de principios del siglo xx<\/span> reconocieron las funciones religiosas de las danzas en comunidades de origen como las que abordamos aqu\u00ed (v\u00e9anse Ad\u00e1n, 1910; Noriega Hope [1922], 1979). Sin embargo, el Estado mexicano, laico y anticlerical, promov\u00eda lo que denominaba bailes \u201cregionales\u201d o \u201cfolkl\u00f3ricos\u201d, consider\u00e1ndolos como la expresi\u00f3n del alma de la naci\u00f3n, \u00fatiles para promover la identidad nacional, pero que deb\u00edan ser \u201cpulidos\u201d y despojados de su simbolismo religioso (Gamio, [1935] 1987: 181; Robichaux, 2023).<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n se observa una omisi\u00f3n similar de la dimensi\u00f3n religiosa en los trabajos sobre el \u201csistema de cargos\u201d. Los primeros estudios consideraban esta instituci\u00f3n como una barrera para el desarrollo econ\u00f3mico o como un medio para acumular prestigio, y las funciones religiosas y las motivaciones de los participantes escasamente se ten\u00edan en cuenta (Wolf, 1957; Cancian, 1966). Si nos basamos en la cr\u00edtica de Dani\u00e8le Dehouve (2016: 15-30) a este enfoque en los estudios del sistema de cargos, se plantea que otras figuras, adem\u00e1s de los titulares de los cargos formales, tambi\u00e9n desempe\u00f1an un papel ritual para garantizar el bienestar y la prosperidad de la comunidad. Entre ellos, en las dos regiones objeto del presente estudio, se encuentran los organizadores de cuadrillas de danzas que, junto con los cargueros, conforman una organizaci\u00f3n comunitaria de cierta manera ac\u00e9fala, una burocracia local cuyo prop\u00f3sito es asegurarse de que los rituales consuetudinarios del ciclo anual local se financien y se lleven a cabo adecuadamente, de acuerdo con las normas locales. Aunque las danzas de M\u00e9xico se prestan indudablemente al an\u00e1lisis desde la perspectiva de performance<\/em> o artes esc\u00e9nicas, nuestro inter\u00e9s se centra en su funci\u00f3n ritual como parte de una ofrenda a lo invisible. Compartimos este punto de vista con nuestros informantes, a los que llegamos a entender despu\u00e9s de a\u00f1os de interacci\u00f3n con ellos y de conocer de cerca sus experiencias.4<\/a><\/p>\n\n\n\n El presente art\u00edculo se divide en tres apartados seguidos de consideraciones finales. En el primero describimos brevemente los antecedentes hist\u00f3ricos y el funcionamiento actual de un tipo de organizaci\u00f3n ritual centrada en la comunidad y controlada por los laicos. Luego pasamos a describir los aspectos devocionales de las danzas y su papel como ofrenda al santo en el marco de una relaci\u00f3n contractual. En el tercer apartado presentamos algunas de las respuestas a las medidas de confinamiento que afectaron a las fiestas religiosas, centr\u00e1ndonos en las experiencias de cuadrillas espec\u00edficas de danza y de danzantes individuales. Entre ellas se incluye el uso de medios electr\u00f3nicos; la reducci\u00f3n en escala de la ejecuci\u00f3n de la danza, lo que algunos de nuestros informantes denominaron \u201crepresentaciones simb\u00f3licas\u201d, y otras estrategias de sustituci\u00f3n. En las consideraciones finales resumimos nuestros resultados y reflexionamos sobre el futuro de las fiestas y las danzas que, en algunos casos, llegaron a suspenderse durante dos a\u00f1os consecutivos.<\/p>\n\n\n\n Los t\u00e9rminos \u201creligi\u00f3n popular\u201d o \u201ccatolicismo popular\u201d en el caso de Mesoam\u00e9rica se han utilizado en diferentes contextos para referirse a diversas pr\u00e1cticas y creencias que divergen de lo que a veces se ha llamado la \u201cortodoxia\u201d, o la \u201cla religi\u00f3n oficial\u201d u \u201corganizada\u201d5<\/a> (Vrijhof, 1979; Isambert, 1982; Lanternari y Letendre, 1982). Algunos autores han propuesto descartar el t\u00e9rmino por completo, por considerarlo \u201cmuy contaminado por connotaciones peyorativas\u201d (McGuire, 2008: 45), y en su lugar se han propuesto t\u00e9rminos alternativos como \u201creligi\u00f3n vivida\u201d (lived religion<\/em>) (McGuire, 2008), \u201creligi\u00f3n vern\u00e1cula\u201d (vernacular religion<\/em>) (Flueckiger, 2006) y \u201creligi\u00f3n local\u201d (Christian, 1981: 178-79). \u201cReligi\u00f3n popular\u201d, \u201ccatolicismo popular\u201d y \u201ccatolicismo folk<\/em>\u201d se han utilizado ampliamente en M\u00e9xico desde la segunda mitad del siglo xx<\/span> para dar cuenta de diferentes pr\u00e1cticas y creencias al margen de las \u201coficiales\u201d de la Iglesia cat\u00f3lica (Carrasco, [1970] 1952; 1976; Gim\u00e9nez Montiel, 1978; Nutini, 1989). Utilizamos aqu\u00ed \u201creligi\u00f3n popular\u201d o \u201ccatolicismo popular\u201d para referirnos a un tipo espec\u00edfico de religiosidad p\u00fablica basada en una organizaci\u00f3n comunitaria laica cuyo objetivo es asegurar que los rituales del calendario anual se lleven a cabo seg\u00fan la costumbre comunitaria local.<\/p>\n\n\n\n En el proceso de contacto entre la religi\u00f3n prehisp\u00e1nica y el catolicismo y la transferencia de este a las poblaciones nativas en el M\u00e9xico del siglo xvi<\/span>, los frailes misioneros entrenaron a ayudantes indios de confianza para hacer cumplir la asistencia obligatoria a la misa y al catecismo. En los pueblos m\u00e1s peque\u00f1os que no contaban con un sacerdote residente, estos auxiliares laicos registraban e incluso realizaban bautismos o entierros y recordaban a los residentes sus deberes religiosos (Ricard, 1947: 206-207). El empoderamiento de los funcionarios laicos en el per\u00edodo colonial temprano sent\u00f3 las bases de lo que se conoce como el \u201csistema de cargos\u201d \u2013tambi\u00e9n conocido como jerarqu\u00eda civil-religiosa o sistema de mayordom\u00edas\u2013 en la antropolog\u00eda mesoamericanista del siglo xx<\/span> (Carrasco, [1970] 1952; Cancian, 1966). El catolicismo popular, como se discute en este art\u00edculo, surgi\u00f3 de esta t\u00e1ctica empleada por la Iglesia oficial durante la evangelizaci\u00f3n, pero hoy en d\u00eda es un sistema que tiene una existencia y una l\u00f3gica propias.<\/p>\n\n\n\n Es importante se\u00f1alar que las parroquias misioneras cat\u00f3licas y sus divisiones fueron generalmente una continuaci\u00f3n de las unidades sociopol\u00edticas y religiosas prehisp\u00e1nicas, muchas de las cuales ten\u00edan una larga historia de migraci\u00f3n de grupos espec\u00edficos en la que estaban bajo la protecci\u00f3n de una deidad tutelar y se identificaban con ella. Con la cristianizaci\u00f3n, la deidad fue sustituida por un santo patr\u00f3n, que en algunos casos ten\u00eda algunos de los mismos atributos de la primera (L\u00f3pez Austin, 1998: 49-50, 69, 76-77). Adem\u00e1s, las iglesias se erig\u00edan com\u00fanmente en los sitios de los templos prehisp\u00e1nicos, facilitando as\u00ed la transferencia de lealtad al santo cristiano. Se pensaba que los dioses aztecas proporcionaban medios materiales de existencia; el incumplimiento del ritual provocar\u00eda su ira y la p\u00e9rdida de su protecci\u00f3n conducir\u00eda a la carencia (Madsen, 1967: 370). Los frailes dotaron a los cantos y danzas paganas de motivos cristianos y los interpretaron en las ceremonias cat\u00f3licas (Madsen, 1967: 376). En lo que William Madsen ha llamado un proceso de \u201csincretismo de fusi\u00f3n\u201d (fusional syncretism<\/em>), \u201ccasi todos los vestigios visibles del paganismo\u201d fueron eliminados y el catolicismo orientado a Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe se convirti\u00f3 en \u201cel valor central de la cultura azteca en el centro de M\u00e9xico\u201d [traducci\u00f3n de los autores]6<\/a> (Madsen, 1967: 378). Los santos patronos sustituyeron a los dioses tutelares en cada pueblo y recib\u00edan ofrendas de forma similar a las de la \u00e9poca pagana. La religi\u00f3n sigue siendo hoy en d\u00eda \u201cel medio para obtener las necesidades temporales\u201d y, \u201ccomo en la antig\u00fcedad, el descuido de las obligaciones rituales somete al individuo o a toda la comunidad a la venganza de los seres sobrenaturales que castigan […] con enfermedades, p\u00e9rdidas de cosechas y otras desgracias\u201d7<\/a> (Madsen, 1967: 380-381). Como se\u00f1ala este autor, en un nivel los santos cristianos sustituyeron a las deidades paganas, pero la relaci\u00f3n contractual orientada a la protecci\u00f3n y a garantizar las necesidades temporales ha persistido hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Para destacar la relaci\u00f3n contractual entre el santo patr\u00f3n y la comunidad en M\u00e9xico, Hugo Nutini (1989: 88)8<\/a> ha escrito:<\/p>\n\n\n\n [A] finales del siglo xvii<\/span> se hab\u00eda estructurado un catolicismo folk<\/em> que abarcaba varios elementos de las religiones ind\u00edgenas y espa\u00f1ola inextricablemente integrados. Superficialmente, la religi\u00f3n folk<\/em> ten\u00eda una apariencia predominantemente cat\u00f3lica, es decir, estructuralmente, el ritual, ceremonial y, en general sus manifestaciones f\u00edsicas no se diferenciaban mucho del catolicismo urbano de aquel entonces.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, inclu\u00eda (e incluye hasta ahora) \u201cla concepci\u00f3n de los seres y personajes sobrenaturales y el do ut des<\/em> [doy para que des] que rige la relaci\u00f3n del individuo y la colectividad con sus hacedores\u201d. Para Nutini, \u201ces aqu\u00ed donde la contribuci\u00f3n prehisp\u00e1nica es m\u00e1s importante y contrapesa la preponderancia de los elementos cat\u00f3licos m\u00e1s visiblemente estructurados\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cEl car\u00e1cter esencialmente laico de la organizaci\u00f3n ceremonial\u201d en el ciclo de las fiestas religiosas p\u00fablicas en los poblados del \u00e1rea mesoamericana ha sido se\u00f1alado por Gilberto Gim\u00e9nez. Cuando interviene un sacerdote, su papel se reduce al de un \u201cauxiliar ceremonial subordinado a las exigencias del ritual popular\u201d. Cuando los sacerdotes diocesanos sustituyeron a las \u00f3rdenes religiosas que introdujeron las instituciones ceremoniales comunitarias en la \u00e9poca colonial, se inici\u00f3 un proceso de \u201cautonomizaci\u00f3n\u201d y, con la Independencia en 1821 y la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado en 1857, la brecha entre el clero y la religi\u00f3n popular se ensanch\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. Las autoridades nativas se apropiaron de las instituciones comunitarias introducidas por los misioneros en el siglo xvi<\/span> y se convirtieron en \u201ctradicionales\u201d, al funcionar \u201cen paralelo a la Iglesia y, a veces, fuera de la Iglesia e incluso contra ella\u201d (Gim\u00e9nez Montiel, 1978: 150-51).<\/p>\n\n\n\n Aunque mucho se ha escrito sobre el sistema de cargos, la atenci\u00f3n de los estudiosos se ha centrado en algunos temas: su funci\u00f3n como mecanismo de nivelaci\u00f3n que borraba las diferencias de riqueza en ciernes en comunidades supuestamente igualitarias; su papel en el refuerzo de las diferencias internas existentes; la adquisici\u00f3n de prestigio por parte de los cargueros; y la financiaci\u00f3n individual de las fiestas religiosas frente a la comunitaria (Carrasco, [1970] 1952; Wolf, 1957; Cancian, 1966; Chance y Taylor, 1985). Siguiendo a Arthur Maurice Hocart (1970), consideramos el sistema de cargos en nuestras regiones de estudio como una burocracia o cuerpo de funcionarios cuyo prop\u00f3sito es organizar el ritual colectivo para asegurar la salud y prosperidad y alejar la enfermedad, la desgracia y la muerte (Dehouve, 2016). Consideramos a las cuadrillas de danzantes como parte de esta burocracia ritual, ya que proporcionan una ofrenda al santo, que se complementa con las de flores, m\u00fasica, fuegos artificiales y misas de las que son responsables los cargueros.<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino \u201cmayordomo\u201d, recurrente en la bibliograf\u00eda sobre el sistema de cargos, es una referencia al hecho de que estos titulares de cargos eran antiguamente responsables de parcelas cultivadas para financiar las fiestas religiosas (Carrasco, 1961: 493). En la actualidad, los mayordomos de las dos regiones estudiadas se encargan de supervisar la organizaci\u00f3n de las fiestas religiosas. Suelen ocupar el cargo durante un a\u00f1o y, dependiendo del pueblo, se seleccionan en distinto n\u00famero y se organizan de manera diferente. Mientras que en algunos pueblos se nombra o elige a un \u00fanico grupo de mayordomos para encargarse de todo el ciclo anual de fiestas, en otros hay mayordomos espec\u00edficos para cada fiesta. Algunos pueblos tienen un sistema en el que los diferentes cargos rotan de casa en casa y todos los hogares acaban asumiendo responsabilidades espec\u00edficas en la organizaci\u00f3n del ciclo ritual anual. Mientras que en un pueblo un grupo de hasta cien mayordomos es responsable de la mayor parte de los gastos rituales, en otros lugares cada hombre casado o mayor de dieciocho a\u00f1os tienen la obligaci\u00f3n de contribuir para ayudar a los mayordomos a cubrir los gastos. En conjunto, el grupo de mayordomos se conoce como mayordom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Las responsabilidades de esta burocracia ritual incluyen la organizaci\u00f3n de las celebraciones acostumbradas del calendario lit\u00fargico cat\u00f3lico, en particular las relacionadas con el nacimiento y la muerte de Cristo, y la del santo patr\u00f3n u otras fiestas mayores espec\u00edficas de cada pueblo. Las fiestas mayores suelen tener lugar durante un periodo de nueve d\u00edas, abarcando el per\u00edodo comprendido entre dos fines de semana. Durante ese tiempo, en la iglesia, en su atrio y en los alrededores de este, el trabajo de muchos meses de los mayordomos se materializa en sus manifestaciones m\u00e1s evidentes, conjunt\u00e1ndose en una gigantesca ofrenda colectiva al santo, que consiste en misas, flores, m\u00fasica, fuegos artificiales y danzas.<\/p>\n\n\n\n El mayordomo o los mayordomos tienen la obligaci\u00f3n de reservar las misas y pagar al clero oficiante. Tambi\u00e9n son responsables de que el interior de la iglesia sea decorado por floristas profesionales con arreglos florales que a veces cubren pr\u00e1cticamente todas las paredes e incluso cuelgan del techo (v\u00e9ase la imagen 2). Tambi\u00e9n deben proporcionar adornos florales especiales, conocidos como portadas<\/em>, que engalanan la fachada de la iglesia. En 2018 y 2019, el coste de la decoraci\u00f3n floral interior oscil\u00f3 entre 2 000 y 7 500 d\u00f3lares, dependiendo del tama\u00f1o de la iglesia y de lo elaborado de los arreglos florales, mientras que la portada costaba 1 000 d\u00f3lares o m\u00e1s. El mayordomo o los mayordomos tambi\u00e9n deben contratar una y a veces dos orquestas de viento u otras orquestas con entre diecis\u00e9is y veinticinco m\u00fasicos, para que toquen en el atrio de la iglesia en honor al santo \u2013en ocasiones durante diecis\u00e9is horas cada d\u00eda\u2013 y para que acompa\u00f1en las procesiones e incluso las visitas a los pueblos vecinos. En 2019, una orquesta de instrumentos de viento de ese n\u00famero de m\u00fasicos costaba unos 2 500 d\u00f3lares para tocar durante cinco d\u00edas, con tres comidas diarias, por lo que resulta un gasto considerable, dado que muchos de los habitantes de los pueblos que conocemos trabajan en el sector informal.<\/p>\n\n\n\n Los mayordomos tambi\u00e9n son responsables de los fuegos artificiales que se utilizan profusamente durante la celebraci\u00f3n. Los cohetes se disparan a lo largo de todo el recorrido de la procesi\u00f3n en la que la imagen del santo desfila por el pueblo, un evento que puede durar hasta ocho horas. Se disparan decenas de cohetes al principio y al final de las misas celebradas durante la fiesta, y en largas r\u00e1fagas en el momento de la consagraci\u00f3n de la hostia. La fiesta termina con el encendido de un castillo, con una o varias torres, una estructura pirot\u00e9cnica erigida delante de la iglesia (v\u00e9ase la imagen 3). Algunos castillos alcanzan los treinta y cinco metros de altura y contienen cargas explosivas que a menudo hacen saltar por los aires ruedas giratorias, as\u00ed como representaciones pirot\u00e9cnicas del santo, de motivos religiosos o frases devocionales. Un castillo grande con varias torretas puede costar hasta 7 000 d\u00f3lares.<\/p>\n\n\n\n Como hemos visto aqu\u00ed, la religiosidad popular p\u00fablica en las dos regiones estudiadas es un asunto muy organizado, orientado a la comunidad y destinado a realizar las ofrendas acostumbradas a los santos. En el siguiente apartado nos ocupamos espec\u00edficamente de las danzas, uno de los cinco medios que, junto con las flores, la m\u00fasica, los fuegos artificiales y las misas, son las manifestaciones m\u00e1s destacadas de una relaci\u00f3n contractual con lo invisible.<\/p>\n\n\n\n Las danzas eran una parte importante de los elaborados rituales en honor a los dioses en tiempos precoloniales y eran consideradas por algunos misioneros como una forma de oraci\u00f3n (Mendieta, 1870: 99). Maceua<\/em>, uno de los equivalentes n\u00e1huatl del verbo castellano \u201cdanzar\u201d, tambi\u00e9n puede traducirse como \u201cobtener\u201d, \u201cmerecer una cosa\u201d o \u201chacer penitencia\u201d (Sim\u00e9on, 2010: 244). Alfredo L\u00f3pez Austin ha se\u00f1alado que itotia<\/em>, otro equivalente n\u00e1huatl de la palabra \u201cdanzar\u201d, comparte una ra\u00edz com\u00fan con itoa<\/em>, el equivalente del verbo \u201chablar\u201d. Este autor ha propuesto que bailar era una forma de \u201chablar\u201d con los dioses y que un danzante constitu\u00eda \u201cun puente\u201d, es decir, un medio entre la gente y las deidades (L\u00f3pez Austin, 2007: 186-87). Los informes del siglo xvi<\/span> indican que los frailes misioneros toleraban las danzas siempre que estuvieran cristianizadas. Se adaptaron nuevas letras a los ritmos y cantos prehisp\u00e1nicos y se tradujeron al n\u00e1huatl cantos castellanos con mensajes cristianos. Se procuraba que las danzas se ejecutaran en p\u00fablico, en iglesias, atrios y casas, en lugar de en forma clandestina, lejos de los ojos vigilantes de los misioneros (Ricard, 1947: 340-41).<\/p>\n\n\n\n En la gran mayor\u00eda de los pueblos de las dos regiones del presente estudio es inconcebible celebrar las fiestas m\u00e1s importantes sin la representaci\u00f3n de una o m\u00e1s danzas. Junto con las numerosas misas, las flores, la m\u00fasica y los fuegos artificiales, son los elementos clave de una masiva ofrenda colectiva, o don al santo, en el sentido de Marcel Mauss (1983). Estos cinco elementos constituyen los medios a trav\u00e9s de los cuales se mantiene la relaci\u00f3n contractual entre los seres humanos y la divinidad.9<\/a> En las entrevistas y conversaciones casuales llevadas a cabo durante nuestro trabajo de campo previo a la pandemia, a menudo surgieron t\u00e9rminos como \u201cdevoci\u00f3n\u201d, \u201cpenitencia\u201d y \u201csacrificio\u201d en relaci\u00f3n con las danzas ofrendadas a los santos. Esto no es de extra\u00f1ar si se tiene en cuenta el esfuerzo f\u00edsico que suponen algunas danzas. Adem\u00e1s, los \u201cprincipales\u201d10<\/a> de las danzas deben pagar a los m\u00fasicos, alquilar el equipo de sonido, las lonas y las plataformas para bailar, as\u00ed como organizar las comidas, a veces tres cada d\u00eda, a las que asisten cientos de danzantes con sus familiares. Tambi\u00e9n deben pasar largas horas en los ensayos y, en algunos casos, aprender los di\u00e1logos que aparecen en algunas danzas. Un motivo com\u00fan por el que algunos hombres y mujeres organizan o participan en una danza es cumplir con una promesa hecha en una petici\u00f3n de intervenci\u00f3n divina en casos de enfermedad personal o de miembros de la familia, as\u00ed como para agradecer un favor divino recibido. La motivaci\u00f3n tambi\u00e9n puede ser m\u00e1s difusa, como expresar la gratitud por gozar de un estado general de buena salud o por tener una situaci\u00f3n econ\u00f3mica favorable. Estas motivaciones individuales adquieren una dimensi\u00f3n colectiva como parte de la ofrenda de una comunidad a los santos (Robichaux, Moreno Carvallo y Mart\u00ednez Galv\u00e1n, 2021: 235).<\/p>\n\n\n\n El car\u00e1cter devocional de las danzas se manifiesta claramente en los rituales que se llevan a cabo al principio y al final de su representaci\u00f3n, especialmente en los primeros y \u00faltimos d\u00edas de las fiestas.11<\/a> La ejecuci\u00f3n p\u00fablica de una danza siempre va precedida de una entrada en grupo a la iglesia en la que los danzantes se persignan y se arrodillan en oraci\u00f3n ante la imagen del santo cuya fiesta se celebra. En algunos casos, entonan un canto (una oraci\u00f3n al santo con referencias a su prop\u00f3sito) y ejecutan una peque\u00f1a parte de la danza en la iglesia. Este ritual de apertura puede tener lugar despu\u00e9s de una misa. El \u00faltimo d\u00eda de la ejecuci\u00f3n tiene lugar, con gran pompa y majestad dentro de la iglesia, un ritual conocido como la \u201ccoronaci\u00f3n\u201d. Acompa\u00f1ados de una orquesta que entona aires solemnes y repetitivos, los danzantes entran a la iglesia y ejecutan pausados movimientos coreografiados de manera intrincada, en los que cada danzante abraza sucesivamente a cada uno de sus compa\u00f1eros. Esta emotiva ceremonia puede durar dos horas o m\u00e1s y algunos de los que han sido \u201ccoronados\u201d o que han cumplido su promesa, es decir, su compromiso de bailar para el santo, pronuncian discursos de agradecimiento a este o le piden ayuda para cumplirle el a\u00f1o siguiente. Se cree que, de no cumplir correctamente, se puede incurrir en la ira del santo y el danzante o un miembro de su familia ser\u00e1 castigado en forma de enfermedad o accidente.<\/p>\n\n\n\n Las danzas se ejecutan en espacios designados en el atrio de la iglesia o en sus cercan\u00edas; en algunos pueblos hasta cinco o seis cuadrillas de entre cuarenta y sesenta danzantes cada una pueden estar bailando durante cuatro a seis horas con poco descanso. Aunque algunas danzas siempre han tenido papeles femeninos y masculinos, otras han sido exclusivamente para hombres, ni\u00f1os o ni\u00f1as. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, han aparecido versiones femeninas de ciertas danzas en algunos pueblos y las mujeres han asumido papeles tradicionalmente asignados a los hombres. Es com\u00fan ver que los padres bailan con beb\u00e9s y ni\u00f1os peque\u00f1os en brazos y que los ni\u00f1os participan a lado de sus padres (v\u00e9ase imagen 4). Algunos danzantes con los que hemos conversado, aproximadamente de entre 30 y 40 a\u00f1os, dicen haber bailado por primera vez con sus padres cuando ten\u00edan cuatro o cinco a\u00f1os, y unos afirman que solo cuando se hicieron mayores comprendieron el significado religioso de lo que estaban haciendo. En la mayor\u00eda de los casos organizan sus danzas con la ayuda de \u201censayadores\u201d, especialistas pagados para este fin; los ensayos comienzan de cuatro a seis semanas antes de la primera representaci\u00f3n (v\u00e9ase la nota 4). Estos especialistas rituales no solo ense\u00f1an los pasos, la coreograf\u00eda y los di\u00e1logos de las danzas, sino que dirigen la ceremonia inicial y la coronaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los tipos de danzas y sus variantes que hemos observado, con o sin di\u00e1logos, tienen siempre un tema espec\u00edfico o una trama. Pero independientemente de su contenido, los rituales de apertura y la coronaci\u00f3n muestran que todas est\u00e1n dedicadas al santo y que las promesas y la devoci\u00f3n est\u00e1n siempre presentes (Robichaux, Moreno Carvallo y Mart\u00ednez Galv\u00e1n, 2021: 235-38). Como veremos en el siguiente apartado, el confinamiento implementado por la pandemia de covid-19 supuso un reto para las cuadrillas de danzantes, que en su mayor\u00eda no pudieron bailar. Sin embargo, algunas cuadrillas lograron su ejecuci\u00f3n, \u201caunque de forma diferente\u201d, y se desarrollaron soluciones creativas para cumplir con la relaci\u00f3n contractual con los santos.<\/p>\n\n\n\n La declaraci\u00f3n de emergencia sanitaria por parte del gobierno federal de M\u00e9xico el 23 de marzo de 2020 signific\u00f3 la cancelaci\u00f3n inmediata de casi todas las actividades relacionadas con la celebraci\u00f3n de las fiestas en los pueblos de las regiones del Valle de Teotihuac\u00e1n y Texcoco. Los medios, sin los cuales la celebraci\u00f3n de las fiestas religiosas hab\u00eda sido hasta entonces impensable \u2013misas, adornos florales, fuegos artificiales, m\u00fasica y danzas\u2013, fueron suspendidos o su uso fue notablemente modificado. Durante tres meses o m\u00e1s tras el inicio de la pandemia, las misas se celebraron a puerta cerrada, sin feligreses, y se transmitieron en directo por Facebook.12<\/a> Las procesiones religiosas se llevaron a cabo con la imagen del santo desfilando en la parte trasera de camionetas con la gente mirando desde sus casas. Las pocas danzas que se organizaron tuvieron un n\u00famero muy reducido de danzantes y duraron mucho menos tiempo que el acostumbrado.13<\/a> Los medios digitales, ya utilizados antes de la pandemia por algunas cuadrillas de danzantes, mayordomos y parroquias, cobraron importancia en algunos pueblos y se convirtieron en el principal medio de comunicaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n religiosa p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n De acuerdo con la severidad de las medidas restrictivas en vigor en las fechas de las fiestas, se adopt\u00f3 una variedad de estrategias en los distintos pueblos. En aquellos poblados cuyas fiestas ca\u00edan en fechas poco despu\u00e9s de la imposici\u00f3n de las medidas de confinamiento los mayordomos y los danzantes tuvieron poco tiempo para adaptarse. Por ejemplo, el 21 de marzo la parroquia de la localidad de La Resurrecci\u00f3n public\u00f3 en Facebook un programa de actividades para la Semana Santa y la semana siguiente (del 5 al 19 de abril de 2020), fechas en que habitualmente se celebran las fiestas patronales del Se\u00f1or de la Resurrecci\u00f3n. Inclu\u00eda las acostumbradas procesiones y misas de Semana Santa, adem\u00e1s de la participaci\u00f3n de cinco cuadrillas diferentes cuyas representaciones estaban programadas durante dos d\u00edas, como en cualquier otro a\u00f1o durante la semana despu\u00e9s del Domingo de Resurrecci\u00f3n. Pero el 28 de marzo, tras la declaraci\u00f3n de la emergencia sanitaria, se anunci\u00f3 que estas actividades ser\u00edan modificadas. En realidad se cancelaron todas las procesiones y, como la iglesia estaba cerrada, las misas se celebraron a puerta cerrada y se transmitieron en directo por Facebook. Como se pensaba que la epidemia terminar\u00eda pronto, se anunci\u00f3 que los bailes, la m\u00fasica, los arreglos florales y los fuegos artificiales se pospondr\u00edan hasta Pentecost\u00e9s (31 de mayo en 2020), la segunda fiesta m\u00e1s importante del pueblo.14<\/a> Esto no sucedi\u00f3, ya que pronto se anunci\u00f3 que las celebraciones de Pentecost\u00e9s tambi\u00e9n ser\u00edan canceladas.<\/p>\n\n\n\n Las diferentes mayordom\u00edas y las distintas cuadrillas de danzantes de La Resurrecci\u00f3n ya hab\u00edan realizado pagos parciales por diversos servicios, incluyendo 12 000 d\u00f3lares por dos castillos y todos los cohetes. Una de las cuadrillas hab\u00eda hecho un pago anticipado de 1 000 d\u00f3lares por el equipo de m\u00fasica y sonido. Otra hab\u00eda hecho un contrato de 10 000 d\u00f3lares con un costoso grupo de m\u00fasicos famosos y ya hab\u00eda adelantado la mitad del importe antes de la cancelaci\u00f3n. Con la cancelaci\u00f3n de las festividades de Pentecost\u00e9s, se \u201cperdi\u00f3\u201d el pago por adelantado de los contratos de m\u00fasica, flores y fuegos artificiales. Y como si fuera poco, con la nueva oleada de la pandemia registrada en diciembre y principios de enero de 2021, que cobr\u00f3 muchas v\u00edctimas en el pueblo, tambi\u00e9n se cancelaron las fiestas de 2021. Frente a esta situaci\u00f3n se decidi\u00f3 que los mayordomos responsables de la celebraci\u00f3n de 2020 seguir\u00edan en el cargo en 2021, ya que no pudieron desempe\u00f1ar sus funciones. No fue sino hasta 2022 que las festividades del Se\u00f1or de la Resurrecci\u00f3n volvieron a realizarse, pero de manera menos fastuosa y con representaciones de un menor n\u00famero de cuadrillas que el que se acostumbraba previo a la pandemia.<\/p>\n\n\n\n Con el tiempo, algunos grupos de danza desarrollaron soluciones creativas para sustituir las pr\u00e1cticas tradicionales y refrendar la relaci\u00f3n contractual con los santos. Un caso es el de los danzantes de Serranos de Tepexpan, que bailan en honor de Nuestro Se\u00f1or de Gracias, que se celebra el 3 de mayo. Realizada solo en esta localidad y en esa ocasi\u00f3n, esta danza es \u00fanica porque hasta 700 danzantes pueden participar en su ejecuci\u00f3n (v\u00e9ase imagen 5). Tras una comida a la que asisten hasta mil personas, se dirigen los danzantes a la iglesia a donde entran, con pasos lentos y r\u00edtmicos en dos filas de hasta 350 personas cada una, entonando un canto melanc\u00f3lico que abre la danza. Despu\u00e9s de arrodillarse en oraci\u00f3n y hacer la se\u00f1al de la cruz, muchos de los danzantes, visiblemente emocionados, se quedan mirando fijamente a la imagen de Nuestro Se\u00f1or de Gracias que se encuentra sobre el altar principal. Despu\u00e9s de este solemne inicio, salen de la iglesia en fila, otra vez entonando su canto, sin dar la espalda a la imagen de Se\u00f1or de Gracias. Ya en el atrio, bailan durante cinco o seis horas, a la vista de cientos de espectadores.<\/p>\n\n\n\n Nada de esto ocurri\u00f3 en 2020. Como dijo un informante, la fiesta se celebr\u00f3 \u201cen la medida de lo posible y con lo permitido, pero con una enorme dosis de fe para recibir las bendiciones de Nuestro Se\u00f1or\u201d. Aunque hubo \u201cpocas flores, poca m\u00fasica, pocos fuegos artificiales\u201d y ning\u00fan danzante en el atrio de la iglesia, los medios digitales sirvieron para recordar a los habitantes del pueblo de la acostumbrada ofrenda de los danzantes. A principios de abril de 2020, cuando se hizo evidente que las fiestas de mayo se cancelar\u00edan, los responsables de la cuadrilla de los Serranos abrieron una cuenta de Facebook e hicieron un llamado a los habitantes del pueblo para que compartieran fotos y videos de a\u00f1os anteriores.15<\/a> Tambi\u00e9n se le pidi\u00f3 a la gente que colocara fuera de sus casas arcos, coronas, sombreros y otros objetos usados en la danza a partir de las 15:00 horas del 3 de mayo. Varias camionetas desfilaron por el pueblo con im\u00e1genes del santo patr\u00f3n y se toc\u00f3 m\u00fasica grabada de la danza de los Serranos, mientras se transmit\u00eda en directo por Facebook. Varios danzantes salieron de sus casas a mirar el paso de la procesi\u00f3n, algunos ataviados con sus trajes de baile y, en por lo menos una ocasi\u00f3n, un grupo de ni\u00f1os que tra\u00edan la indumentaria de los danzantes interpret\u00f3 algunos de los pasos de la danza.16<\/a> A la par de esto, hubo danzantes que utilizaron sus perfiles personales de Facebook para publicar fotos de sus altares dom\u00e9sticos en los que hab\u00edan colocado sus trajes de baile (v\u00e9ase la imagen 6). Simb\u00f3licamente, al final de la procesi\u00f3n, las camionetas se alejaron de la puerta de la iglesia, retrocediendo en imitaci\u00f3n del movimiento que hacen los Serranos al salir del templo, sin dar nunca la espalda al santo, todo ello con el acompa\u00f1amiento de una grabaci\u00f3n del canto entonado por los danzantes en ese acto ritual. Las personas que iban en la parte trasera de una de las camionetas terminaron la procesi\u00f3n con aplausos y gritos de \u201cViva el Se\u00f1or de Gracias\u201d y se abrazaron como en la ceremonia de coronaci\u00f3n.17<\/a><\/p>\n\n\n\n Con el tiempo, a medida que la gente se fue acostumbrando a lo que las autoridades federales mexicanas denominaron la \u201cnueva normalidad\u201d, algunas cuadrillas de danzantes lograron festejar a los santos bailando, pero a una escala muy reducida. El pueblo de San Francisco Mazapa celebr\u00f3 Pentecost\u00e9s (31 de mayo de 2020), una de sus dos principales fiestas, en pleno confinamiento: sin feligreses, la misa se celebr\u00f3 a puerta cerrada y se transmiti\u00f3 en directo por Facebook. Las im\u00e1genes de los santos que se acostumbran exponer delante del altar en los d\u00edas de fiesta se colocaron en el atrio y se veneraron con ofrendas florales y una banda de m\u00fasica. En a\u00f1os normales, las cuadrillas de los Alchileos y los Santiagos, cada una con treinta o cuarenta participantes, ejecutan su danza durante cinco o seis horas. En esta ocasi\u00f3n, una cuadrilla de Alchileos desfil\u00f3 por las calles y un peque\u00f1o grupo de sus representantes entr\u00f3 en el atrio de la iglesia, hicieron \u201creverencias\u201d18<\/a> y colocaron una ofrenda floral ante las im\u00e1genes de los santos, aunque no bailaron. Un grupo de dieciocho danzantes de Santiagos, acompa\u00f1ados por m\u00fasicos, entraron en el atrio de la iglesia y, tras persignarse y arrodillarse ante los santos, ejecutaron su danza durante unos veinte minutos.19<\/a><\/p>\n\n\n\n Al disminuirse los casos de covid-19, a principios de julio de 2020 las restricciones sanitarias se relajaron y los mayordomos y principales de las danzas de San Francisco Mazapa empezaron a organizar y recaudar dinero para las pr\u00f3ximas fiestas. Las iglesias estaban ahora abiertas, pero solo al treinta por ciento de su capacidad. Para la fiesta del santo patr\u00f3n del pueblo, san Francisco de As\u00eds, el 4 de octubre, bail\u00f3 un n\u00famero muy reducido de Alchileos, comenzando con las acostumbradas \u201creverencias\u201d en la casa de uno de los principales. Posteriormente, desfilaron por las calles y bailaron un rato en el atrio de la iglesia.20<\/a> Estas representaciones o actos simb\u00f3licos que sustitu\u00edan a las representaciones normales no liberaban a los \u201cprincipales\u201d de sus obligaciones, ya que deb\u00edan organizar la danza completa en 2021.<\/p>\n\n\n\n En San Jer\u00f3nimo Amanalco, alrededor de seis cuadrillas suelen ejecutar sus danzas para celebrar al patr\u00f3n del pueblo, san Jer\u00f3nimo, el 30 de septiembre. En abril de 2020, a pesar de que el n\u00famero de decesos aumentaba r\u00e1pidamente en el pueblo durante la primera oleada de la pandemia, los principales de la cuadrilla de los Arrieros decidieron que, independientemente de las circunstancias, ejecutar\u00edan la danza, al menos a escala reducida, en el atrio de la iglesia o en alg\u00fan otro espacio abierto. En mayo, el padre de uno de ellos, cuya actividad hab\u00eda sido constante en la cuadrilla, muri\u00f3 de covid-19. Debido a que en ese momento no se permit\u00edan los funerales, en julio, cuando se enterraron sus cenizas, se reunieron unos cuarenta miembros de la cuadrilla y bailaron en el cementerio y en las oficinas delegacionales donde hab\u00eda trabajado el difunto. A pesar de que no se realizaron otras danzas y de que otros danzantes de los Arrieros y parientes hab\u00edan sido afectados y hab\u00edan fallecido de covid-19, algunos miembros de la cuadrilla se empe\u00f1aron a\u00fan m\u00e1s en bailar para el santo por lo que empezaron a ensayar en agosto en preparaci\u00f3n para la fiesta. Como dijo uno de nuestros informantes, \u201clos difuntos sab\u00edan que \u00edbamos a bailar. Hag\u00e1moslo ahora por ellos. En honor a su memoria, continuemos con esta devoci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los mayordomos les permitieron llevar \u201cLas ma\u00f1anitas\u201d y dejar una ofrenda floral para el santo, y \u00fanicamente los principales entraron en la iglesia para rezar ante su imagen. Posteriormente, unos cuarenta danzantes, la mayor\u00eda de ellos con cubrebocas, bailaron un rato fuera de la iglesia. Al salir del atrio, los miembros de la cuadrilla bailaron tambi\u00e9n fuera de dos peque\u00f1as capillas del pueblo, despu\u00e9s de lo cual se dirigieron a la casa del danzante donde hab\u00edan tenido lugar los ensayos y ah\u00ed bailaron durante varias horas. Las fotos y el video publicados en el perfil de Facebook de un allegado a uno de los danzantes suscitaron variados comentarios. Uno dec\u00eda: \u201cNo ha sido como otros a\u00f1os, pero han bailado con mucha fe para nuestro santo patr\u00f3n\u201d. Pero otro comentario, m\u00e1s cauto, dec\u00eda: \u201cBien por los que tuvieron el valor de hacer esto, sin embargo, quienes nos abstenemos de algunas actividades nos unimos a la pena de las familias que han perdido un ser querido. San Jer\u00f3nimo est\u00e1 de luto!!!\u201d21<\/a><\/p>\n\n\n\n Una curiosa serie de circunstancias permiti\u00f3 que algunos danzantes de Papalotla bailaran en honor al santo patr\u00f3n del pueblo de una manera muy singular. Ninguna de las nueve cuadrillas programadas para la fiesta del patr\u00f3n del pueblo, santo Toribio de Astorga (16 de abril), pudo bailar en 2020. El pueblo tiene una tradici\u00f3n muy arraigada de la danza de los Santiagos, que recrea un conflicto entre cristianos y moros en la Espa\u00f1a medieval. En 2017, alentados por funcionarios locales que buscaban promover el turismo, un grupo de treinta danzantes obtuvo la certificaci\u00f3n del Consejo Internacional de la Danza (cid<\/span>), organismo afiliado a la Unesco. Esto fue objeto de controversia, ya que algunos danzantes menos experimentados y con mayores recursos econ\u00f3micos pagaron la cuota de 164 euros, mientras que otros de menos recursos no pudieron cubrir esa cantidad u optaron por no certificarse por considerar que esto era contrario al car\u00e1cter devocional de la danza. En octubre de 2020, cuando la propagaci\u00f3n del coronavirus estaba disminuyendo, los danzantes de Santiagos fueron invitados a bailar en el festival cultural virtual \u201cQuimera\u201d, patrocinado por autoridades estatales en Metepec, cerca de la capital del estado, Toluca.<\/p>\n\n\n\n La forma en que se promovi\u00f3 la danza en el programa del festival como uno de los \u201cvalores culturales de Texcoco\u201d dista mucho del significado religioso que tiene en Papalotla. Sin embargo, uno de los danzantes de mayor experiencia y ensayador, que se hab\u00eda negado rotundamente a ser certificado en 2017, se mostr\u00f3 m\u00e1s que feliz de participar, explic\u00e1ndonos que era una oportunidad de bailar para santo Toribio. Desde el inicio, los organizadores del festival fueron informados por los danzantes que los Santiagos no era un \u201cballet o danza folcl\u00f3rica\u201d como otros grupos de danza que aparec\u00edan en el programa, sino una danza religiosa, por lo que habr\u00eda que montar una plataforma especial de madera para su representaci\u00f3n tal como se acostumbra en las dos regiones de estudio. El domingo 18 de octubre de 2020 por la ma\u00f1ana, antes de viajar al lugar del festival, un grupo de veintis\u00e9is danzantes, acompa\u00f1ados por algunos familiares y catorce m\u00fasicos, se reunieron en la iglesia. Se les tom\u00f3 la temperatura, se les exigi\u00f3 el uso de cubrebocas, se mantuvo la \u201csana distancia\u201d y se les suministr\u00f3 abundante desinfectante para las manos. Para nuestro informante, el prop\u00f3sito de ir a la iglesia era \u201chacer honor y pedir permiso\u201d a santo Toribio \u201cpara poder realizar su danza en su honor, permiso para ejecutar la danza lejos de su templo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por lo que se pudo apreciar en el video publicado en Facebook, lo que tuvo lugar en el interior de la iglesia fue muy parecido a la ceremonia inicial previa a la ejecuci\u00f3n de la danza en el contexto de las fiestas religiosas. La ceremonia comenz\u00f3 con la interpretaci\u00f3n por parte de los m\u00fasicos de la canci\u00f3n mexicana de cumplea\u00f1os, \u201cLas ma\u00f1anitas\u201d. Acto seguido, los danzantes se persignaron, se arrodillaron en oraci\u00f3n ante la imagen de santo Toribio, y luego procedieron a ejecutar brevemente varios de los pasos de la danza.22<\/a> Una vez en el lugar del festival, la imagen de santo Toribio que hab\u00edan llevado los danzantes fue colocada sobre la plataforma de madera dispuesta para la representaci\u00f3n de la danza. La participaci\u00f3n de la cuadrilla, que consisti\u00f3 en una especie de resumen de la danza y dur\u00f3 una hora en lugar de las seis o siete que se suele ejecutar, fue grabada y publicada posteriormente en el perfil de Facebook del festival.23<\/a> En opini\u00f3n de nuestro informante, la participaci\u00f3n en el festival permiti\u00f3 a los danzantes honrar, \u201caunque de forma diferente\u201d, al santo en tiempos del confinamiento. Aunque los danzantes deb\u00edan llevar cubrebocas, se lo quitaron durante la representaci\u00f3n. Como dijo nuestro informante, \u201cuna vez que estuvimos en la plataforma, con la bendici\u00f3n de Dios, sujetos a nuestra religi\u00f3n, nuestra fe, sentimos que ser\u00edamos socorridos. Aunque \u00e9ramos muy conscientes del riesgo, Dios nos cuida y nada malo suceder\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n La nueva oleada de la pandemia, que se desat\u00f3 en diciembre de 2020 y enero de 2021, ech\u00f3 por tierra cualquier esperanza de poder bailar como en tiempos normales en el primer trimestre de este \u00faltimo a\u00f1o. Las llamadas \u201crepresentaciones simb\u00f3licas\u201d sustituyeron las danzas normales, y Facebook y otras plataformas sociales pasaron a desempe\u00f1ar un papel importante en este proceso. Durante los once d\u00edas de la fiesta de san Sebasti\u00e1n (20 de enero) en Tepetlaoxtoc, ocho grupos de danza bailaron en 2020. A principios de enero de 2021, la cuenta de Facebook \u201cTepetlaoxtoc Historia, Tradici\u00f3n y Cultura\u201d invit\u00f3 a sus seguidores a \u201ccelebrar virtualmente\u201d la fiesta mediante la publicaci\u00f3n de fotos de diferentes eventos de las festividades de a\u00f1os anteriores.24<\/a> Una de las mayordom\u00edas abri\u00f3 la cuenta \u201cMayordom\u00eda San Sebasti\u00e1n 20 de enero 2021\u201d, y public\u00f3 videos con numerosas muestras de los medios acostumbrados \u2013flores, fuegos artificiales, m\u00fasica\u2013, as\u00ed como representaciones simb\u00f3licas de dos danzas, entre ellas una de las Sembradoras. En lugar de los sesenta u ochenta danzantes que suelen bailar, un grupo de doce oyeron la misa el segundo d\u00eda de la fiesta y entraron en la capilla donde se arrodillaron y se persignaron antes de bailar durante unos veinte minutos delante de la fachada del templo. La otra tuvo lugar el \u00faltimo fin de semana de la fiesta y, en lugar de los habituales trescientos o cuatrocientos danzantes, trece participantes en la danza de los Serranos escucharon la misa celebrada delante de la capilla, donde despu\u00e9s ejecutaron varios pasos de su danza durante unos veinte minutos.<\/p>\n\n\n\n Durante la fiesta, todas las misas se celebraban al aire libre delante de la capilla, con poca asistencia en un espacio acordonado para limitar el acceso. Sin embargo, la fachada de la peque\u00f1a capilla estaba profusamente adornada con flores y diversos grupos musicales tocaron en honor a san Sebasti\u00e1n. Algunos de los videos publicados tienen una calidad profesional y parecen haber sido realizados espec\u00edficamente para su transmisi\u00f3n en directo y su visualizaci\u00f3n en Facebook. Uno de ellos lleg\u00f3 a atraer m\u00e1s de 8 000 vistas en solo dos d\u00edas despu\u00e9s de su publicaci\u00f3n, el 20 de enero de 2021. El espect\u00e1culo pirot\u00e9cnico era, de hecho, una sofisticada combinaci\u00f3n de pirotecnia y tecnolog\u00eda l\u00e1ser. Formas geom\u00e9tricas y la figura de san Sebasti\u00e1n con las palabras \u201cSan Sebasti\u00e1n, bend\u00edcenos\u201d se proyectaron en las paredes de los edificios de la plaza de la capilla, acompa\u00f1adas de m\u00fasica grabada. Todo ello, incluidas las tomas realizadas desde de un dron, se retransmiti\u00f3 en directo y se public\u00f3 en Facebook.25<\/a><\/p>\n\n\n\n En el pueblo de Tepetitl\u00e1n se realizaron representaciones simb\u00f3licas de dos danzas durante las festividades de la Virgen de la Candelaria (2 de febrero de 2021). Cada a\u00f1o, con motivo de esta fiesta, la cuadrilla de los Santiagos escenifica una espectacular y costosa representaci\u00f3n (v\u00e9ase imagen 7). Aunque en 2020 un nuevo grupo de encargados se hab\u00eda comprometido a organizar la danza en 2021, ante el repunte de la pandemia tomaron la decisi\u00f3n de no bailar. Adem\u00e1s, su compromiso implica tener varios juegos de trajes costosos, que suelen rasgarse y ensuciarse en los vigorosos combates que supone esta danza, por lo que es necesario tener repuestos a mano para continuar la ejecuci\u00f3n. Los encargados tambi\u00e9n deben ofrecer tres comidas diarias durante los tres d\u00edas que dura esta danza, adem\u00e1s de pagar a los m\u00fasicos y cubrir otros gastos. Dada la baja en sus ingresos, ante la desaparici\u00f3n del mercado para su pan de fiesta que los habitantes de Tepetitl\u00e1n venden los domingos delante de iglesias y en fiestas patronales, la mala situaci\u00f3n econ\u00f3mica desatada por el confinamiento no permit\u00eda estos gastos. Sin embargo, al acercarse la fecha de la fiesta, un grupo de danzantes que hab\u00edan bailado en a\u00f1os anteriores y, por tanto, ten\u00edan los trajes y conoc\u00edan bien los parlamentos, decidi\u00f3 que ser\u00eda un insulto a la Virgen si no se representara esta danza para su fiesta. Unos sesenta hombres, todos con cubrebocas, bailaron durante una hora con el acompa\u00f1amiento de m\u00fasicos contratados por los mayordomos para las necesidades rituales generales de la fiesta y recitaron algunos de los di\u00e1logos.<\/p>\n\n\n\n La otra representaci\u00f3n simb\u00f3lica realizada para la fiesta de la Candelaria en Tepetitl\u00e1n, la de la cuadrilla de los Vaqueros, fue algo diferente. En 2020, un grupo de varios hermanos y sus hijos adultos se comprometieron a organizar esta danza en 2021 en agradecimiento por la recuperaci\u00f3n de c\u00e1ncer de la hija de uno de los primeros. En lugar de los acostumbrados tres d\u00edas de representaciones, bailaron con cubrebocas delante de la iglesia durante una hora en un espacio cerrado al p\u00fablico. Nuestro informante, uno de los hermanos, describi\u00f3 este acto como \u201cun peque\u00f1o adelanto simb\u00f3lico [pago]\u201d. De este modo, cumpl\u00edan parcialmente su promesa en la medida permitida por las autoridades locales, un anticipo que esperaban poder cumplir en su totalidad en 2022. Esto incluir\u00eda ensayar, pagar a los m\u00fasicos y ofrecer tres comidas al d\u00eda a cientos de invitados durante los tres d\u00edas que bailan.<\/p>\n\n\n\n A principios de 2022, las representaciones simb\u00f3licas que caracterizaban la devoci\u00f3n de los santos en 2021 se volvieron cosa del pasado. A medida que m\u00e1s y m\u00e1s personas se vacunaban y desarrollaban una inmunidad natural frente a las sucesivas oleadas del virus, el n\u00famero de casos de covid-19 fue disminuyendo. Se reanud\u00f3 el ciclo ritual caracterizado por sus celebraciones fastuosas descritas en el primer apartado, aunque todav\u00eda no con la intensidad de los tiempos previos a la pandemia. Las danzas se celebraban bajo rigurosas restricciones sanitarias, reflejando la llamada \u201cnueva normalidad\u201d. Al escribir estas l\u00edneas a principios de 2022, el mantenimiento de la sana distancia y el uso de cubrebocas, gel desinfectante e incluso aerosoles desinfectantes fueron la norma, aunque estas medidas de protecci\u00f3n pronto desaparecieron en las dos regiones de este estudio (v\u00e9ase la imagen 8).<\/p>\n\n\n\n Informados por la propuesta de \u201creligi\u00f3n como medios\u201d de Jeremy Stolow (2005), hemos identificado las misas, las copiosas exhibiciones p\u00fablicas de flores, los fuegos artificiales y la m\u00fasica, junto con las danzas, como los cinco medios principales que caracterizan las fiestas religiosas en las regiones de Texcoco y Teotihuac\u00e1n, en el M\u00e9xico central. Aunque el uso de todos estos medios continu\u00f3 en una escala muy reducida por las medidas adoptadas para frenar la propagaci\u00f3n de covid-19, las danzas fueron las m\u00e1s afectadas. La mayor\u00eda de las cuadrillas simplemente no bailaron, aunque nos enteramos de casos dispersos de encargados que presentaron una ofrenda floral al santo. En general, hubo pocos casos de \u201crepresentaciones simb\u00f3licas\u201d, un t\u00e9rmino que hemos adoptado de uno de nuestros informantes para referirnos a las formas reducidas o modificadas de la danza. Estos casos nos recuerdan a otros de sustituci\u00f3n o reducci\u00f3n de ofrendas en las relaciones contractuales con la divinidad. Por ejemplo, seg\u00fan E.E. Evans-Pritchard, entre los nuer del sur de Sud\u00e1n un pepino pod\u00eda sustituir a un buey o ser ofrendado con la promesa de un futuro sacrificio de un animal (Evans-Pritchard, 1956: 128, 148, 197, 205, 279). En un espacio geogr\u00e1fico mucho m\u00e1s cercano a nuestra investigaci\u00f3n, Dani\u00e8le Dehouve (2009:140-41) encontr\u00f3 que, entre los tlapanecos del estado mexicano de Guerrero, en caso de necesidad, un huevo o un polluelo pod\u00edan sustituir a un pollo en algunos sacrificios. Los tlapanecos incluso regatean e informan a la potencia a la que se hace el sacrificio, que va a recibir un huevo en lugar de una cabra, mientras presentan excusas explicando que no pod\u00edan proporcionar la ofrenda acostumbrada (Dehouve, 2009: 38).26<\/a><\/p>\n\n\n\n Ya con la probable cancelaci\u00f3n de la danza en la que deb\u00eda participar, uno de nuestros entrevistados expres\u00f3 una idea que hace eco de es tas costumbres. Dijo que el d\u00eda de la fiesta se imaginaba ir a la iglesia vestido con su traje de baile, arrodillarse y persignarse ante la imagen del santo diciendo: \u201c\u00bfSabes qu\u00e9, patr\u00f3n? Ya vine. T\u00fa sabes c\u00f3mo est\u00e1n las cosas. Ya me voy\u201d. Otros informantes imaginaron un futuro pr\u00f3ximo con la ejecuci\u00f3n de la danza durante el confinamiento en t\u00e9rminos similares a las representaciones simb\u00f3licas que hemos descrito en el apartado anterior. Uno de ellos dijo que la danza de combate en la que participa tendr\u00eda que realizarse con un n\u00famero mucho menor de danzantes, los cuales llevar\u00edan guantes y simular\u00edan la batalla, manteniendo siempre una \u201csana distancia\u201d. Otro informante se\u00f1al\u00f3 que algunos miembros de su cuadrilla estaban considerando la posibilidad de llevar a cabo una representaci\u00f3n de una hora de duraci\u00f3n con veinticinco danzantes con cubrebocas en lugar de los trescientos o cuatrocientos que suelen bailar, un d\u00eda en lugar de dos, con m\u00fasica grabada y mucho desinfectante para las manos. Era consciente del posible riesgo de ser multado por las autoridades civiles, pero dijo que lo pagar\u00eda con gusto: \u201cSi llega a haber una multa o algo, yo la pago. Al final le debo m\u00e1s al patr\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que el canto inicial del baile dice: \u201cYa venimos, padre m\u00edo, a cumplir nuestra promesa\u201d y que la mayor\u00eda de los danzantes hab\u00edan hecho una promesa de bailar, sean cuales fueran las circunstancias.<\/p>\n\n\n\n Las palabras de otro experimentado danzante y ensayador revelan la importancia del significado religioso de las danzas para muchas personas de las dos regiones. Tambi\u00e9n ponen de manifiesto los profundos principios que subyacen a un comportamiento observable que a menudo se ha considerado folklore en M\u00e9xico, donde las \u201cdanzas folkl\u00f3ricas\u201d han sido promovidas por el Estado como una de las artes esc\u00e9nicas y parte de la identidad nacional. Este danzante imagin\u00f3 una versi\u00f3n de la danza en tiempos de confinamiento, despojada de lo que normalmente se considera como imprescindible. Las visitas y ejecuciones acostumbradas de los danzantes en puntos clave del pueblo, junto con las comidas ofrecidas por los encargados a los danzantes y a la gente de la localidad, ser\u00edan suprimidas. En su lugar, solo se ofrecer\u00eda comida a los m\u00fasicos, ya que, por costumbre, forma parte de su pago. El baile se realizar\u00eda dentro de la iglesia, despu\u00e9s de la misa, una vez que todo el mundo se hubiese marchado. Destac\u00f3 que el esp\u00edritu de la danza, su verdadero prop\u00f3sito, es bailar para el santo. La omisi\u00f3n de estas acostumbradas pr\u00e1cticas adyacentes, todas realizadas en \u201ctiempos normales\u201d, \u201cno ser\u00eda un problema\u201d para \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Las similitudes entre las representaciones simb\u00f3licas reales e imaginadas revelan que \u201cel esp\u00edritu de la danza, su verdadero prop\u00f3sito\u201d \u2013o \u201cla esencia de la danza\u201d, como dijo otro informante\u2013 es, de hecho, una ofrenda al santo. Tambi\u00e9n muestran que estas sustituciones pretenden mantener una relaci\u00f3n continua con el santo en tiempos de fuertes restricciones. Pero el uso del live streaming<\/em> y la publicaci\u00f3n en Facebook revelan otra importante necesidad religiosa que creemos que muchas personas de las dos regiones seguramente sintieron durante el confinamiento. Al insistir en una comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n como \u201cmediaci\u00f3n\u201d, un intento de \u201ctender un puente entre el aqu\u00ed y el ahora y algo \u2018m\u00e1s all\u00e1\u2019\u201d, Birgit Meyer (2015: 336), inspirada en Robert Orsi (2012), ha subrayado que se conjuntan diversos medios con el fin de \u201chacer visible lo invisible\u201d. En este tenor, esta autora ha acu\u00f1ado el t\u00e9rmino \u201cformas sensoriales\u201d (sensational forms<\/em>) para dar cuenta de \u201clas t\u00e9cnicas corporales, as\u00ed como las sensibilidades y emociones que se encarnan en el habitus<\/em>\u201d (Meyer, 2015: 338). La danza es una forma sensorial y, como acto p\u00fablico, sirve para hacer visible a los espectadores y a los habitantes del pueblo en general la relaci\u00f3n contractual con el santo. Es en este sentido que creemos que la transmisi\u00f3n en directo de las representaciones simb\u00f3licas, as\u00ed como la publicaci\u00f3n de im\u00e1genes de las prendas y accesorios empleados en las danzas, adem\u00e1s de videos y fotos de danzas de a\u00f1os anteriores en Facebook, constituyen un intento por parte de quienes tienen acceso a esta tecnolog\u00eda de transmitir al menos parte de las dimensiones sensoriales implicadas en la ejecuci\u00f3n de las danzas en tiempos normales. De este modo recuerdan a los espectadores la vigencia de la relaci\u00f3n contractual que alg\u00fan d\u00eda volver\u00e1 a ser visible a trav\u00e9s de los medios tradicionales.<\/p>\n\n\n\n Todav\u00eda es demasiado pronto para sopesar todo el impacto que la pandemia de covid-19 tendr\u00e1 en las danzas y fiestas religiosas. Los ejemplos que hemos aportado sobre el uso limitado de los medios usuales, las pr\u00e1cticas de sustituci\u00f3n, las representaciones simb\u00f3licas y el recurrir a los medios digitales solo ofrecen una imagen parcial de una situaci\u00f3n verdaderamente catastr\u00f3fica que ha perturbado la sociabilidad habitual que gira en torno a una suntuosa religiosidad p\u00fablica. Debido a la complejidad de las emociones humanas, los sentimientos internos de los actores no son f\u00e1ciles de penetrar, lo que hace que toda la amplitud de la dimensi\u00f3n religiosa de los bailes sea dif\u00edcil de captar y expresar, incluso en circunstancias normales. Adem\u00e1s, debido a la pandemia, nuestra investigaci\u00f3n se limit\u00f3 principalmente a las personas con tel\u00e9fono y, sobre todo, con acceso a internet que conoc\u00edamos antes del confinamiento y a los pueblos en los que se publicaron pr\u00e1cticas de sustituci\u00f3n en Facebook. A pesar de estas limitaciones, creemos haber identificado varias cuestiones cruciales que ameritan un estudio m\u00e1s profundo: \u00bfconstituyeron la enfermedad y la recuperaci\u00f3n de covid-19 motivos comunes para hacer una promesa de bailar como lo fue para uno de nuestros informantes? \u00bfLas representaciones simb\u00f3licas, adem\u00e1s de mantener la relaci\u00f3n con el santo, asumieron la funci\u00f3n a\u00f1adida de una s\u00faplica para acabar con la pandemia? \u00bfLa pandemia ha sacudido la fe de la gente, preparando el camino para un posible repudio de las pr\u00e1cticas tradicionales debido a la percepci\u00f3n de abandono del santo? O, por el contrario, \u00bfdar\u00e1 lugar a un refuerzo de la ofrenda de la danza como medio para evitar futuras cat\u00e1strofes? Es necesario seguir investigando, incluso para responder a estas preguntas y obtener una mejor visi\u00f3n de c\u00f3mo el catolicismo popular en M\u00e9xico ha sido afectado por la pandemia de covid-19.27<\/a><\/p>\n\n\n\n Desde que iniciamos nuestro proyecto sobre danzas devocionales en 2011 en m\u00e1s de 20 pueblos de las regiones de Texcoco y el Valle de Teotihuac\u00e1n, nos dedicamos a videograbar la participaci\u00f3n de distintas cuadrillas de danzantes en el marco de las fiestas patronales. En este contexto establecimos una relaci\u00f3n de retribuci\u00f3n con nuestros interlocutores \u2013encargados de danza, danzantes tanto en activo como retirados y familiares\u2013 regresando en formato dvd<\/span> una copia de su participaci\u00f3n. En un principio algunas personas nos preguntaban: \u201c\u00bfNo grabaron un poquito m\u00e1s?\u201d o comentaban: \u201cLe falta\u201d, refiri\u00e9ndose a que no ven\u00edan grabados algunos momentos de la danza que para ellos eran importantes. Esta situaci\u00f3n nos mostr\u00f3 que nuestra mirada como etn\u00f3grafos distaba mucho del inter\u00e9s de nuestros informantes sobre el hecho de tener un material que documentara su participaci\u00f3n total en las danzas. Es importante reconocer que, en t\u00e9rminos de grabaci\u00f3n y edici\u00f3n, resulta imposible registrar todo, por lo que nuestra manera de recopilar tuvo que ser modificada para incorporar elementos que iban m\u00e1s all\u00e1 de la danza: procesiones, banquetes ofrecidos a la comunidad, misas, visitas de las cuadrillas a casas de vecinos y familiares, as\u00ed como recorridos a las iglesias de pueblos vecinos.<\/p>\n\n\n\n Durante los primeros a\u00f1os de nuestra investigaci\u00f3n entendimos que quienes participan en las danzas quer\u00edan tambi\u00e9n mostrar a un mayor p\u00fablico sus festividades y danzas, pues hicieron comentarios respecto a subir los materiales a plataformas como YouTube. Hab\u00edamos sido reticentes a divulgar las videograbaciones por respeto a las personas; solo lo hemos hecho en contadas ocasiones, cuando ha habido solicitudes espec\u00edficas al respecto. La primera vez fue en 2016 cuando los encargados de la cuadrilla de Chareos en Ocopulco, municipio de Chiautla, nos solicitaron \u201csubir el video de la danza a YouTube\u201d29<\/a> con el objetivo de que m\u00e1s habitantes del pueblo tuvieran la oportunidad de ver la danza. En 2017, los nuevos encargados de esta danza nos volvieron a solicitar subir el video de ese a\u00f1o a la misma plataforma.30<\/a> Por otro lado, aunque algunos de nuestros interlocutores de otros pueblos expresaron inter\u00e9s en subir videos de sus danzas a la plataforma YouTube, no se concret\u00f3 nada. Consideramos que los encargados o principales deb\u00edan ser quienes decidieran sobre el uso del material videograbado que hemos acumulado y c\u00f3mo deb\u00eda de distribuirse. Mientras tanto, seguimos entregando videos en formato dvd<\/span> a algunos danzantes.<\/p>\n\n\n\n A partir de las medidas de contingencia impuestas por el covid-19 a finales de marzo de 2020, tuvimos que cambiar nuestra estrategia de investigaci\u00f3n. Gracias a algunos contactos que ten\u00edamos en Facebook, nos dimos cuenta de que esta red sociodigital comenzaba a cobrar importancia para compartir noticias sobre la pandemia y la cancelaci\u00f3n de las fiestas religiosas entre algunos habitantes de los pueblos de las regiones de Texcoco y el Valle de Teotihuac\u00e1n. Si bien algunos danzantes, mayordomos y autoridades civiles locales ya utilizaban los medios sociodigitales, constatamos un enorme incremento en su uso. As\u00ed, comenzamos a seguir varios perfiles individuales, de mayordom\u00edas, cuadrillas de danzantes e iglesias con el objetivo de documentar cu\u00e1les eran las medidas y decisiones que tomaban los encargados de las cuadrillas de danza para su ejecuci\u00f3n p\u00fablica ante el cierre de iglesias y la cancelaci\u00f3n de las festividades.<\/p>\n\n\n\n La constante publicaci\u00f3n de comunicados por parte de las autoridades religiosas y civiles nos abri\u00f3 un panorama importante para entender el compromiso que tienen los habitantes de los pueblos para cumplirle a los santos. Este proceso nos llev\u00f3 a planear un proyecto con dos v\u00edas de recolecci\u00f3n y an\u00e1lisis etnogr\u00e1fico: 1) remota31<\/a> y 2) digital. Para el caso del primer tipo contactamos a nuestros interlocutores e iniciamos entrevistas por distintas plataformas (Meet, Teams, WhatsApp, Facebook) y por tel\u00e9fono. En el segundo tipo participamos en transmisiones en vivo y registramos publicaciones en texto y video del proceso de transformaci\u00f3n de las festividades que se realizaron en distintos pueblos por Facebook.<\/p>\n\n\n\n Durante los primeros meses de la pandemia nos dedicamos a registrar, por medio de capturas de pantalla, las publicaciones de habitantes y grupos de danza y mayordom\u00edas de distintos pueblos, pensando que muy pronto podr\u00edamos regresar a hacer trabajo de campo. Sin embargo, debido al comportamiento de la pandemia y de las medidas de confinamiento, nos vimos en la necesidad de retomar contacto con nuestros interlocutores y tener conversaciones sobre el impacto de la pandemia y de las estrategias que adoptaron para cumplir con sus compromisos con los santos. En este proceso encontramos el surgimiento de nuevas pr\u00e1cticas devocionales en Facebook que, en algunos casos, sustituir\u00edan o replicar\u00edan las pr\u00e1cticas previas a la pandemia.<\/p>\n\n\n\n El acercamiento a la red sociodigital Facebook, as\u00ed como las pl\u00e1ticas por medio de otras plataformas, nos permiti\u00f3 darnos cuenta de que hay elementos que son fundamentales para la realizaci\u00f3n de las festividades, como lo es la danza. Puesto que la danza, como acto colectivo, es una de las pr\u00e1cticas con gran relevancia para las fiestas patronales, nos era de gran importancia poder registrar c\u00f3mo se iba a cumplir con ella. En este sentido, nuestra investigaci\u00f3n estuvo sometida a lo que pod\u00edamos registrar en Facebook y a los relatos que nos compart\u00edan nuestros interlocutores por medio de las entrevistas.<\/p>\n\n\n\n Un ejemplo concreto de este nuevo rumbo de nuestra investigaci\u00f3n fue la colaboraci\u00f3n cercana que tuvimos con los encargados de la danza de los Serranos de Tepexpan para la festividad de Nuestro Se\u00f1or de Gracias en mayo de 2020. Iniciamos con ellos un proceso de colaboraci\u00f3n en la coedici\u00f3n de materiales videograbados que hab\u00edamos producido desde 2015 y que fueron publicados en Facebook.32<\/a> Para mayo de 2021, en un contexto de reducci\u00f3n de la fiesta en t\u00e9rminos del n\u00famero de d\u00edas de ejecuci\u00f3n de la danza y de participantes en esta y en las procesiones en el espacio p\u00fablico, uno de los autores, Jorge Mart\u00ednez, hizo trabajo de campo presencial en Tepexpan. Al mismo tiempo, seguimos consultando los perfiles de Facebook puesto que las actividades de la festividad se desarrollaron en una interacci\u00f3n h\u00edbrida offline<\/em>\/online<\/em>, es decir, en el espacio f\u00edsico del pueblo y en la red sociodigital Facebook por medio de transmisiones en vivo y una serie de publicaciones. En esas fechas a\u00fan segu\u00edan las medidas de distanciamiento social y restricciones para la realizaci\u00f3n de eventos masivos, por lo cual la festividad, que dura casi un mes, considerando novenarios y visitas de la imagen a casas, se comprimi\u00f3 a catorce d\u00edas, mientras que se ejecutaron las danzas un solo d\u00eda en lugar de los cinco acostumbrados.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo se organiza la religi\u00f3n popular p\u00fablica en las regiones de Texcoco y Teotihuac\u00e1n?<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Danzas de devoci\u00f3n en las fiestas religiosas<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-4.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Confinamiento, distanciamiento social y nuevas formas de cumplir con la relaci\u00f3n contractual en las fiestas y danzas religiosas<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-7.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-8.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Consideraciones finales<\/h2>\n\n\n\n
Adenda. Videos y medios sociodigitales en el estudio etnogr\u00e1fico en las fiestas patronales: su uso en el contexto de la pandemia28<\/a><\/h2>\n\n\n\n