{"id":38677,"date":"2024-03-21T10:58:46","date_gmt":"2024-03-21T16:58:46","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=38677"},"modified":"2025-06-17T12:01:42","modified_gmt":"2025-06-17T18:01:42","slug":"herrera-massieu-goebel-rohland-debate-antropoceno-perspectivas-latinoamericanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/herrera-massieu-goebel-rohland-debate-antropoceno-perspectivas-latinoamericanas\/","title":{"rendered":"From where to think and subvert the Anthropocene? Latin American thought and alternative anthropocenes."},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">El Antropoceno, como concepto y marco para pensar y producir conocimiento en torno a las problem\u00e1ticas contempor\u00e1neas, ha suscitado m\u00faltiples debates sobre la validez y alcances de sus propuestas. La riqueza del concepto ha permitido situar un umbral, un punto de inflexi\u00f3n en la vida planetaria, y ha convocado a diversos marcos disciplinarios para pensar y discutir la compleja articulaci\u00f3n de dimensiones que configuran las m\u00faltiples crisis globales: el cambio clim\u00e1tico, la alteraci\u00f3n de la cubierta vegetal, el uso extremo de bienes naturales, la p\u00e9rdida de la biodiversidad, la alteraci\u00f3n y degradaci\u00f3n de la bi\u00f3sfera, la contaminaci\u00f3n intensiva de los cuerpos de agua superficiales y subterr\u00e1neos, la demanda energ\u00e9tica sin l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n<p>En tanto, desde las ciencias naturales y de la Tierra, se debate si se trata o no de una nueva era geol\u00f3gica, en la que la intervenci\u00f3n de la especie humana tendr\u00eda un papel primordial; sin embargo, desde las ciencias sociales y las humanidades surgen otros debates. Por una parte, se ha cuestionado la ubicaci\u00f3n de <em>toda<\/em> la especie humana como agente de cambio geol\u00f3gico, argumentando que esta concepci\u00f3n diluye matices y diferencias en las atribuciones de responsabilidad por parte de diversos grupos y estratos sociales sobre las consecuencias de las intervenciones y modificaciones del entorno geobiof\u00edsico. Se proponen as\u00ed otros t\u00e9rminos para nombrar y situar esta \u00e9poca, cargados de diferentes significados y sentidos: capitaloceno, plantacionoceno, chthuluceno. Por otra parte, desde Latinoam\u00e9rica, se ha se\u00f1alado la necesidad de incorporar la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y el an\u00e1lisis del poder para referir el colonialismo y los diferentes extractivismos y neoextractivismos, as\u00ed como las exclusiones y desigualdades, que han situado a la regi\u00f3n de manera subordinada y en desventaja en la crisis m\u00faltiple que constituye la era del Antropoceno. En otro \u00e1mbito de debates se plantea la factibilidad de alternativas para transitar hacia \u201cotros antropocenos\u201d, y se cuestiona qu\u00e9 tan radicales tendr\u00edan que ser las transformaciones sist\u00e9micas, tanto econ\u00f3micas como pol\u00edticas, sociales, culturales y tecnol\u00f3gicas, que permitieran este tr\u00e1nsito.<\/p>\n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Desde su trabajo como investigadora\/investigador social en el mundo contempor\u00e1neo, \u00bfconsidera que son pertinentes los cuestionamientos al t\u00e9rmino Antropoceno por no incorporar elementos diferenciadores de orden econ\u00f3mico, social y cultural, as\u00ed como las posiciones de poder desde las que se han provocado las crisis planetarias?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"massieu\">\n        <p class=\"nombre\">Yolanda Massieu<\/p>\n        <p class=\"llamada\"> La desigualdad socioecon\u00f3mica de las sociedades contempor\u00e1neas impone dudas sobre la conciencia de los humanos como \u201cespecie\u201d<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"goebel\">\n        <p class=\"nombre\">Anthony Goebel<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Hablar del Antropoceno significa, a partir de esta cr\u00edtica, hablar del capitaloceno<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rohland\">\n        <p class=\"nombre\">Eleonora Rohland<\/p>\n        <p class=\"llamada\">el actual cuestionamiento interdisciplinario del concepto del Antropoceno y el trabajo en torno a \u00e9l siguen siendo muy fruct\u00edferos<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta massieu\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Considero pertinentes estos cuestionamientos al concepto de Antropoceno, pero hay que hacer precisiones: desde luego que la desigualdad socioecon\u00f3mica de las sociedades contempor\u00e1neas impone dudas sobre la conciencia de los humanos como \u201cespecie\u201d, que homogeneiza la manera en que nuestras acciones han afectado al medio ambiente y han puesto en riesgo, sin exagerar, la viabilidad de dicha especie y de la vida en general en este planeta. Efectivamente, creo que esta noci\u00f3n oculta que las responsabilidades son diferenciadas y que los efectos de la degradaci\u00f3n ambiental impactan tambi\u00e9n de manera diferente. Por un lado, los sectores privilegiados y las grandes corporaciones tienen mucha m\u00e1s responsabilidad en el deterioro ecol\u00f3gico, adem\u00e1s de que el mayor poder adquisitivo de muchas de estas poblaciones les permite no vivir en la misma magnitud los efectos negativos que s\u00ed da\u00f1an a las grandes masas empobrecidas. Un ejemplo cl\u00e1sico es el acceso al agua: conforme se van acabando las fuentes del l\u00edquido y va avanzando la desertificaci\u00f3n en muchos territorios, los grupos privilegiados cuentan con medidas de poder para que no les falte; mientras que los que est\u00e1n en desventaja y no poseen suficiente poder o recursos padecen escasez o carencia total. Sin embargo, creo que eso no debe conducir a la soluci\u00f3n f\u00e1cil de que solo los poderosos son responsables y, por tanto, los \u00fanicos a los que se debe culpar de la crisis ambiental.<\/p>\n\n\n\n<p>Es cierto que la era de la modernidad ha favorecido un modo de vida que es depredador ambientalmente porque, en el af\u00e1n de tener mayores comodidades, se hace un consumo desmedido de energ\u00eda, se desperdicia el agua, se generan grandes cantidades de basura, entre otras acciones. Por ello considero que s\u00ed hay un nivel en el que todos tenemos responsabilidades para sanear al planeta y que todo proyecto que se lleve a cabo desde abajo con este fin, por peque\u00f1o que parezca, puede hacer una contribuci\u00f3n. La idea de especie, por su parte, sin el af\u00e1n de homogeneizar a los seres humanos y borrar la desigualdad, s\u00ed nos remite a que somos parte de la naturaleza y que hay otros seres vivos y recursos que nos acompa\u00f1an y son indispensables para la vida, por lo que tampoco debe ser descartada sin m\u00e1s, sino reposicionada en las discusiones sobre desigualdad, responsabilidades y efectos de la degradaci\u00f3n ambiental.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta goebel\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La principal cr\u00edtica al t\u00e9rmino Antropoceno y al concepto que lo define se relaciona con la referencia intr\u00ednseca del t\u00e9rmino a la \u201chumanidad\u201d en su conjunto, sin distinci\u00f3n de \u00e1reas geogr\u00e1ficas, clases sociales, sistemas y actividades econ\u00f3micas y otras categor\u00edas espec\u00edficas, con lo que, seg\u00fan se plantea, en lugar de estimular el cambio social y pol\u00edtico urgentemente necesario, oscurece la responsabilidad concreta al hacer hincapi\u00e9 en las cualidades intr\u00ednsecas humanas, en lugar de hacerlo en las opciones que resultan de los intereses capitalistas establecidos. Hablar del Antropoceno significa, a partir de esta cr\u00edtica, hablar del capitaloceno (Trischler, 2017: 50-51), por lo que habr\u00eda que indagar en los or\u00edgenes del capitalismo y la expansi\u00f3n de las fronteras de la mercanc\u00eda para dar cuenta de esta fase actual. Desde esta perspectiva, la crisis actual debe concebirse como un proceso de larga duraci\u00f3n en el que se van dibujando nuevas maneras de ordenar la relaci\u00f3n entre los humanos y el resto de la naturaleza, conectando dial\u00e9cticamente el modo de producci\u00f3n y el modo de extracci\u00f3n (capitalizaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n), mediante los cuales el capitalismo se adue\u00f1a \u2013y despu\u00e9s agota r\u00e1pidamente\u2013 de fuentes regionales, para luego expandirse sobre nuevos territorios (Svampa, 2019: 33-53; Machado, 2016; Moore, 2017).<\/p>\n\n\n\n<p>El concepto de \u201ccapitaloceno\u201d, adem\u00e1s de ser ampliamente discutido, estuvo aparejado al desarrollo de una serie de categor\u00edas anal\u00edticas de car\u00e1cter espec\u00edfico, relacionadas con los propios sistemas de producci\u00f3n y consumo, las diferencias regionales y los impactos diferenciados de los m\u00e1s variados sociometabolismos en los colectivos sociales m\u00e1s diversos. Plantacionoceno (Haraway, 2016; Lowenhaupt, 2015), econoceno (Norgaard, 2013), tecnoceno (Hornborg, 2015), faloceno (Acosta, 2018) y basuroceno (Armiero, 2021), son solo algunos de estos conceptos desarrollados, ya sea para dar cuenta de dimensiones espec\u00edficas del Antropoceno reconociendo su dif\u00edcil generalizaci\u00f3n, o para rehuir al reduccionismo que se le ha se\u00f1alado al concepto capitaloceno. A partir de lo anterior considero que las cr\u00edticas al t\u00e9rmino Antropoceno son de gran val\u00eda, como v\u00edas de visibilizaci\u00f3n de las especificidades y responsabilidades en la construcci\u00f3n sociohist\u00f3rica de una insustentabilidad que, al tiempo que es global, resulta profundamente diferenciada. Las cr\u00edticas, empero, dan cuenta a la vez de la necesidad y validez del propio t\u00e9rmino Antropoceno, sin el que la abundante discusi\u00f3n acad\u00e9mica y acci\u00f3n social sobre sus posibilidades y l\u00edmites no hubiese tenido lugar.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rohland\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">En primer lugar, el lanzamiento del t\u00e9rmino Antropoceno por los dos cient\u00edficos naturales, Paul Crutzen y Eugene Stoermer, en 2000 fue importante para se\u00f1alar el alcance y la urgencia de esta crisis planetaria. Esta propuesta tambi\u00e9n aborda una de las dimensiones (el planeta) que resultan dif\u00edciles de captar para los investigadores de las humanidades y las ciencias sociales, ya que generalmente se encuentran m\u00e1s all\u00e1 de sus intereses (y capacidad) de investigaci\u00f3n. Adem\u00e1s, toca el asunto de la diferencia entre las ciencias naturales y las humanidades mencionada en la introducci\u00f3n de esta secci\u00f3n. En realidad, no se puede reprochar a Crutzen y Stoermer su \u201cestrechez disciplinaria\u201d y, por tanto, su insuficiente inclusi\u00f3n de los factores geopol\u00edticos y sociales. Tampoco se puede acusar de ello a la geolog\u00eda, que es la disciplina l\u00edder a la hora de ratificar el Antropoceno como una nueva \u00e9poca geol\u00f3gica. <em>Pero<\/em> es precisamente esta discrepancia entre la idea cient\u00edfica de un Antropoceno y las implicaciones sociales (e hist\u00f3ricas) que esta idea alberga lo que ha alimentado los debates que se vienen produciendo desde hace al menos diez a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<p>De este punto de fricci\u00f3n han surgido todos los debates en torno al propio concepto de Antropoceno y a la cuesti\u00f3n de la dataci\u00f3n de esta \u00e9poca geol\u00f3gica, especialmente apasionante para los historiadores, la cuesti\u00f3n y la cr\u00edtica del concepto de especie humana como \u201cculpable\u201d del proceso del Antropoceno, as\u00ed como otra perspectiva muy decolonial y cr\u00edtica de la \u201cmodernidad europea\u201d, y cuestiones de gran alcance sobre la justicia ambiental, clim\u00e1tica y racial. En mi opini\u00f3n, el actual cuestionamiento interdisciplinario del concepto del Antropoceno y el trabajo en torno a \u00e9l siguen siendo muy fruct\u00edferos. Por \u00faltimo, pero no por ello menos importante, ha desencadenado un debate intensificado entre cient\u00edficos sociales y estudiosos de las humanidades del Norte y del Sur globales, sin el cual nuestro <em>Handbook<\/em> <span class=\"small-caps\">calas<\/span> sobre la perspectiva latinoamericana del Antropoceno no habr\u00eda visto la luz.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Considerando que desde Latinoam\u00e9rica hay diversas corrientes de pensamiento sobre las crisis contempor\u00e1neas, tanto desde el mundo acad\u00e9mico y el pensamiento decolonial, como desde otras formas de saber y conocimiento, \u00bfcu\u00e1les son las fortalezas y aportaciones del (los) pensamiento(s) latinoamericano(s) que usted resaltar\u00eda en el marco de estos debates?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"massieu\">\n        <p class=\"nombre\">Yolanda Massieu<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Las sociedades latinoamericanas son de las m\u00e1s desiguales y degradadas ambientalmente del planeta<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"goebel\">\n        <p class=\"nombre\">Anthony Goebel<\/p>\n        <p class=\"llamada\">En Am\u00e9rica Latina, existen numerosas experiencias que merecen ser rescatadas como alternativas al neoextractivismo<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rohland\">\n        <p class=\"nombre\">Eleonora Rohland<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Perspectivas alternativas sobre \u201cel mundo\u201d son una preocupaci\u00f3n central<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta massieu\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Para dar continuidad al razonamiento anterior, es pertinente recordar que las sociedades latinoamericanas son de las m\u00e1s desiguales y degradadas ambientalmente del planeta, en buena medida por la historia de la conquista y la colonizaci\u00f3n. Ello ha dado como resultado naciones pol\u00edticamente independientes que sufren a\u00fan de los efectos de la colonizaci\u00f3n, como acertadamente han se\u00f1alado los te\u00f3ricos decoloniales (Quijano, 1992; Mignolo, 2008, entre otros). Estos efectos conducen a que la prioridad del cuidado del medio ambiente no aparezca en las dirigencias pol\u00edticas y las \u00e9lites; por el contrario, se ha generado una sensaci\u00f3n de incapacidad de llegar a un supuesto desarrollo a imagen y semejanza de las potencias occidentales, que conduce a considerar a la naturaleza y los ecosistemas como meros recursos que deben ser utilizados sin medida para alcanzarlo. Junto con los te\u00f3ricos decoloniales han surgido planteamientos cr\u00edticos a este supuesto desarrollo, los sacrificios que han provocado en aras de lograrlo en los pa\u00edses latinoamericanos, as\u00ed como la urgente necesidad de buscar alternativas distintas y propias (Escobar, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p>Paralelamente, desde la Colonia, la extracci\u00f3n sin medida de recursos naturales para satisfacer las necesidades de las metr\u00f3polis ha sido una constante. Despu\u00e9s de los diversos esfuerzos de industrializaci\u00f3n, con sus grados y matices, en que se involucr\u00f3 la regi\u00f3n durante el siglo <span class=\"small-caps\">xx<\/span>, los a\u00f1os recientes, en los que justamente se empieza a hablar de \u201cAntropoceno\u201d, han sido testigos de la aparici\u00f3n de un \u201cneoextractivismo\u201d (Svampa, 2019a). En este la mayor fuente de ingreso se basa nuevamente en la exportaci\u00f3n de bienes primarios, aun en los gobiernos llamados \u201cprogresistas\u201d, que han tenido una preocupaci\u00f3n de atenuar la desigualdad, pero no de preservar el medio ambiente y buscar formas menos depredadoras de insertarse en el mercado global.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta goebel\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">En Am\u00e9rica Latina, Astrid Ulloa ha advertido de manera atinada sobre la distancia entre las narrativas m\u00e1s globales, ligadas al cambio clim\u00e1tico, en clave de Antropoceno y las narrativas cr\u00edticas latinoamericanas, vinculadas a la conflictividad ambiental, sobre las din\u00e1micas del neoextractivismo (Svampa, 2019: 40).<\/p>\n\n\n\n<p>En el Sur global, pero especialmente en Am\u00e9rica Latina, existen numerosas experiencias que merecen ser rescatadas como alternativas al neoextractivismo que caracteriza a esta fase del capitalismo neoliberal desde la econom\u00eda social y solidaria, cuyos sujetos sociales de referencia son los sectores m\u00e1s excluidos (mujeres, ind\u00edgenas, j\u00f3venes, obreros, campesinos) y cuya l\u00f3gica se asienta en la producci\u00f3n de <em>valores de uso<\/em> o medios de vida. Tambi\u00e9n hay numerosas experiencias de autoorganizaci\u00f3n y autogesti\u00f3n de los sectores populares ligadas a la econom\u00eda social y al autocontrol del proceso de producci\u00f3n, de formas de trabajo no alienado, de reproducci\u00f3n de la vida social y de creaci\u00f3n de nuevas formas de comunidad. Estos procesos de trabajo con la naturaleza y no en contra de ella van acompa\u00f1ados de una nueva narrativa pol\u00edtico-ambiental, asociada a conceptos como Buen Vivir, Derechos de la Naturaleza, Bienes Comunes, \u00c9tica del Cuidado, entre otros (Svampa, 2019: 44). El rescate de la memoria biocultural (Toledo y Barrera-Bassols, 2008) y el desarrollo de una ciencia posnormal, cuyo norte es la complejidad y holismo te\u00f3rico-conceptual, la utilidad social y la coproducci\u00f3n de un conocimiento \u00e9ticamente orientado a la sustentabilidad de la vida (Gonz\u00e1lez de Molina y Toledo, 2012: 169; Jim\u00e9nez-Buedo y Ramos, 2009: 731; D\u00edaz, Rodr\u00edguez y Santana, 2012: 169), son otras alternativas inherentes al paradigma ecol\u00f3gico, surgido como contraposici\u00f3n de la visi\u00f3n moderna del mundo y construido a partir de la cr\u00edtica, pero tambi\u00e9n de la inclusi\u00f3n de nuevas teor\u00edas y disciplinas cient\u00edficas. Todas estas alternativas tienen dos caracter\u00edsticas fundamentales que merecen ser destacadas: 1) en la mayor parte de ellas se tiende a difuminar la producci\u00f3n cient\u00edfico-acad\u00e9mica de la acci\u00f3n social, dado que ambas tienden a ser interdependientes; y 2) si bien no todas estas contribuciones te\u00f3ricas, epistemol\u00f3gicas y pol\u00edticas son exclusivamente latinoamericanas, es en nuestro subcontinente donde han observado tanto un mayor desarrollo acad\u00e9mico, como una notable aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rohland\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La fuerza de las contribuciones latinoamericanas al Antropoceno proviene de la larga tradici\u00f3n de cr\u00edtica latinoamericana al concepto de modernidad (p. ej., An\u00edbal Quijano, Walter Mignolo, Edgardo Lander) y con ella a la cr\u00edtica al concepto de desarrollo. En el contexto de la genealog\u00eda del Antropoceno, ambas nociones han sido tambi\u00e9n reexaminadas cr\u00edticamente por investigadores de los estudios poscoloniales indios (Dipesh Chakrabarty, Amitav Ghosh). Estrechamente relacionada con estos dos temas y particularmente relevante para el tema del Antropoceno est\u00e1 la investigaci\u00f3n latinoamericana en ciencias sociales y humanidades sobre el extractivismo y el neoextractivismo (p. ej., Maristella Savmpa, Eduardo Gudynas, Nelson Arellano, Astrid Ulloa), ya que este tema revela la interconexi\u00f3n de los recursos naturales, la (geo)pol\u00edtica, la justicia ambiental, el racismo y la vulnerabilidad social. Es precisamente la comprensi\u00f3n de tales interdependencias socioambientales lo que hace realmente claras las complejidades de la crisis del Antropoceno. Esto significa que la investigaci\u00f3n latinoamericana sobre supuestos \u201ctemas familiares\u201d puede aportar perspectivas nuevas, importantes y, sobre todo, local y regionalmente relevantes al nuevo contexto planetario del Antropoceno. Por otra parte, la perspectiva del Antropoceno tambi\u00e9n desaf\u00eda a esta investigaci\u00f3n a pensar en nuevas dimensiones y contextos. Otro aporte caracter\u00edstico y muy relevante en Am\u00e9rica Latina es el conocimiento ind\u00edgena, inserto en cosmovisiones ind\u00edgenas, por medio de conceptos como Buen Vivir o <em>sumak kawsctiva.<\/em> Con estos conocimientos, se pueden poner de relieve relaciones alternativas entre el ser humano y la naturaleza; de hecho, para el Norte global pueden pensarse en primer lugar. Estas perspectivas alternativas sobre \u201cel mundo\u201d son una preocupaci\u00f3n central cuando se trata de la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo queremos y podemos vivir realmente en este planeta en un futuro pr\u00f3ximo y lejano.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Desde su perspectiva, \u00bfhabr\u00eda alternativas posibles para transitar hacia \u201cotros antropocenos\u201d? \u00bfHay \u201cotros antropocenos posibles\u201d sin un cambio sist\u00e9mico radical?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"massieu\">\n        <p class=\"nombre\">Yolanda Massieu<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Yo observo experiencias locales que ponen la vida en el centro y buscan constituirse en alternativas viables<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"goebel\">\n        <p class=\"nombre\">Anthony Goebel<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Dadas las premisas del Antropoceno como indicador \u00faltimo de insustentabilidad planetaria, se persiga resistirlo para salir de \u00e9l<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rohland\">\n        <p class=\"nombre\">Eleonora Rohland<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La cuesti\u00f3n del cambio sist\u00e9mico no concierne \u201csolo\u201d al nivel cient\u00edfico o filos\u00f3fico<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta massieu\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Creo que muchos de estos cambios est\u00e1n en marcha y que justamente nuestro continente es un semillero de experiencias sustentables que buscan una mayor equidad social y respeto por la naturaleza. Muchos de estos proyectos surgen desde cosmovisiones de los pueblos originarios, que no son de ninguna manera remanentes del pasado, a pesar de haber sido consideradas como salvajes y atrasadas desde la Colonia y en el discurso del \u201cdesarrollo\u201d. Es as\u00ed como tenemos en M\u00e9xico, pero no de manera exclusiva, miles de experiencias ind\u00edgenas, campesinas y urbanas que buscan otra forma de producci\u00f3n y consumo por medio de relaciones de cooperaci\u00f3n y de respeto a la naturaleza (Toledo, 2021). Es decir, si bien es necesario un cambio radical para transformar de fondo la carrera hacia la destrucci\u00f3n planetaria que vemos en el Antropoceno global, yo observo experiencias locales que ponen la vida en el centro y buscan constituirse en alternativas viables, algunas de ellas con varias d\u00e9cadas de vida. Se pueden entender estas experiencias como la b\u00fasqueda de sociedades bioc\u00e9ntricas, como opci\u00f3n a la homogeneizaci\u00f3n social que implica el t\u00e9rmino Antropoceno. Si estos proyectos ser\u00e1n capaces de transformar el poder pol\u00edtico nacional y hasta mundial es un tema complejo, pero no cabe duda de que han ido ganando prestigio y legitimidad y, en algunos casos, han influido en cambios pol\u00edticos, como los programas gubernamentales actuales en M\u00e9xico que buscan promover la agroecolog\u00eda, el planteamiento del Buen Vivir que lleg\u00f3 hasta las constituciones ecuatoriana y boliviana de principios del siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span> o el de Derechos de la Naturaleza en el caso ecuatoriano. Si podr\u00e1n avanzar hacia una transformaci\u00f3n radical, est\u00e1 por verse, pues los vaivenes propios de la b\u00fasqueda de democracia en Latinoam\u00e9rica han llevado a retrocesos en el caso de medidas gubernamentales, lo que ha implicado que los procesos bioc\u00e9ntricos sustentables se transformen en resistencias y defensa de los territorios.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta goebel\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Cabe destacar que este reconocimiento de que existen diferentes posicionamientos o contrastes interpretativos no implica el abandono de la noci\u00f3n-s\u00edntesis de Antropoceno, sino que m\u00e1s bien lleva a considerar a esta como un campo complejo y heterog\u00e9neo, del que emergen narrativas diversas, a veces contrapuestas y, a la vez, propuestas de salidas diferentes a la crisis (Svampa, 2019: 49).<\/p>\n\n\n\n<p>El an\u00e1lisis, la reflexi\u00f3n y la acci\u00f3n social y pol\u00edtica que promuevan la creaci\u00f3n de alternativas de bienestar colectivo genuinamente sustentables, tendientes a revertir los patrones de injusticia ambiental que reflejan profundas desigualdades multiescalares en t\u00e9rminos sociales, etarios, \u00e9tnicos y de g\u00e9nero, son un imperativo \u00e9tico que no se puede soslayar.<\/p>\n\n\n\n<p>Las alternativas expuestas tienen algo en com\u00fan: promueven cambios sist\u00e9micos radicales (decrecimiento econ\u00f3mico, bienestar por encima de \u201cdesarrollo\u201d, colectivismo en lugar del individualismo dominante, holismo conceptual y epistemol\u00f3gico en lugar del reduccionismo determinista, entre otras posibilidades). Esto implica que, dadas las premisas del Antropoceno como indicador \u00faltimo de insustentabilidad planetaria, se persiga resistirlo para salir de \u00e9l y no incorporar medidas correctivas m\u00ednimas al \u201cAntropoceno dominante\u201d, como se propone desde el pretendido \u201ccapitalismo verde\u201d, considerado a todas luces insuficiente para garantizar la supervivencia de humanos y no humanos en el planeta. Lo anterior no significa que, precisamente por el car\u00e1cter dominante de la l\u00f3gica del despojo del capitalismo neoliberal, los cambios y la implementaci\u00f3n de alternativas a la(s) l\u00f3gica(s) del Antropoceno no se puedan o se tengan que llevar adelante de manera gradual, desde abajo, desde los intersticios del poder, como ha sucedido con los cambios hist\u00f3ricamente de mayor trascendencia para el bienestar general de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rohland\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">En primer lugar, creo que debemos tomarnos en serio el diagn\u00f3stico del Antropoceno, seg\u00fan el cual los seres humanos, con sus acciones colectivas, tienen un efecto enorme y perjudicial sobre el planeta. Inmediatamente despu\u00e9s, por supuesto, debemos diferenciar entre estos \u201chumanos\u201d. La pol\u00edtica clim\u00e1tica internacional (aunque el Antropoceno no pueda equipararse al cambio clim\u00e1tico) ya ha establecido un entendimiento de las responsabilidades hist\u00f3ricamente diferenciadas por las emisiones de <span class=\"small-caps\">co<\/span><sub>2<\/sub>. El principio de responsabilidades comunes pero diferenciadas (<em>common but differentiated responsibilities<\/em>) tambi\u00e9n puede aplicarse a la cuesti\u00f3n del Antropoceno. Aunque la perspectiva de la especie ha sido criticada por la falta de diferenciaci\u00f3n social y racial y la ausencia de un nivel pol\u00edtico, tiene la ventaja de que une a los seres humanos en perspectiva como humanidad y los sit\u00faa en conexi\u00f3n y al mismo nivel que otras especies. Con este ejemplo quiero ilustrar un principio que para m\u00ed es importante en el contexto del tema del Antropoceno: analizar los conceptos \u2013aunque quiz\u00e1 no podamos o no queramos aceptarlos en su totalidad\u2013 para ver qu\u00e9 perspectivas \u00fatiles, desconocidas y desafiantes nos aportan, en lugar de aceptarlos o rechazarlos por completo. Esta propuesta tambi\u00e9n nos ayuda a seguir comunic\u00e1ndonos y a permanecer conectados m\u00e1s all\u00e1 de las divisiones disciplinarias. Creo que esta actitud, tal vez ecl\u00e9ctica o experimental, puede ser tambi\u00e9n una forma de ponernos de acuerdo sobre futuros posibles, es decir, sobre antropocenos alternativos. Para m\u00ed, sin embargo, la cuesti\u00f3n del cambio sist\u00e9mico no concierne \u201csolo\u201d al nivel cient\u00edfico o filos\u00f3fico (donde los humanistas y los cient\u00edficos sociales quiz\u00e1 nos encontremos m\u00e1s a gusto), sino tambi\u00e9n muy claramente al nivel material de nuestras infraestructuras y culturas. No creo que podamos avanzar hacia un futuro alternativo y sostenible \u2013antropocenos alternativos\u2013 sin cambiar radicalmente estos sistemas materiales, el uso de combustibles f\u00f3siles, que son ahora la base de tantas sociedades de este planeta.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Acosta, Alberto (2018). \u201cAntropoceno, capitaloceno, faloceno y m\u00e1s\u201d, <em>Rebeli\u00f3n<\/em>. Disponible en: https:\/\/rebelion.org\/antropoceno-capitaloceno-faloceno-y-mas\/<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Armiero, Marco (2021). <em>Wasteocene: Stories from the Global Dump<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">D\u00edaz, Pablo, Alberto Rodr\u00edguez y Agust\u00edn Santana (2012). \u201cFundamentos del paradigma ecol\u00f3gico en las ciencias sociales\u201d. <em><span class=\"small-caps\">pasos<\/span>. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural<\/em>, 10(1), pp. 167-172.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Escobar, Arturo (2014). <em>La invenci\u00f3n del desarrollo<\/em>. Popay\u00e1n: Universidad del Cauca.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Gonz\u00e1lez de Molina, Manuel y V\u00edctor Toledo (2011). <em>Metabolismos, naturaleza e historia. Hacia una teor\u00eda de las transformaciones socioecol\u00f3gicas<\/em>. Barcelona: Icaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Haraway, Donna (2016). \u201cAntropoceno, capitaloceno, plantacionoceno, chthuluceno: generando relaciones de parentesco\u201d, <em>Revista Latinoamericana de Estudios Cr\u00edticos Animales, <\/em>a\u00f1o 3, vol. 1, junio, pp. 15-26.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Hornborg, Alf (2015). \u201cThe Political Ecology of the Technocene: Uncovering Ecologically Unequal Exchange in the World-System\u201d, en Clive Hamilton, Christophe Bonneuil y Fran\u00e7ois Gemenne (eds.). <em>The Anthropocene and the Global Environmental Crisis: Rethinking Modernity in a New Epoch<\/em>. Londres: Routledge, pp. 57-69.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Jim\u00e9nez-Buedo, Mar\u00eda e Irene Ramos (2009). \u201c\u00bfM\u00e1s all\u00e1 de la ciencia acad\u00e9mica?: modo 2, ciencia posnormal y ciencia posacad\u00e9mica\u201d, <em>Arbor<\/em>, 185(738), pp. 721-737. https:\/\/doi.org\/10.3989\/arbor.2009.738n1048<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Lowenhaupt Tsing, Anna (2015). <em>The Mushroom at the End of the World: On the Possibility of Life in Capitalist Ruins<\/em>. Princeton: Princeton University Press.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Mignolo, Walter (2008). \u201cLa opci\u00f3n descolonial\u201d, <em>Revista Letral<\/em>, n\u00fam. 1, pp. 3-22. [http:\/\/hdl.handle.net\/10481\/51072]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Quijano, An\u00edbal (1992). \u201cColonialidad y modernidad\/racionalidad\u201d, <em>Per\u00fa Ind\u00edgena<\/em>, 13(29), pp. 11-20.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Machado, Horacio (2016). \u201cSobre la naturaleza realmente existente, la entidad Am\u00e9rica y los or\u00edgenes del capitaloceno. Dilemas y desaf\u00edos de especie\u201d, <em>Actuel Marx<\/em>, n\u00fam. 20, pp. 205-230.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Moore, Jason (2017). \u201cThe Capitalocene. Part I: On the Nature and Origins of Our Ecological Crisis\u201d, <em>The Journal of Peasant Studies<\/em>, vol. 44, n\u00fam. 3, pp. 594-630.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Norgaard, Richard (2013). \u201cThe Econocene and the California Delta\u201d, S<em>an Francisco Estuary and Watershed Science<\/em>, vol. 11, n\u00fam. 3, pp. 1-5. https:\/\/doi.org\/10.15447\/sfews.2013v11iss3art9<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Toledo, V\u00edctor Manuel (2021). \u201cEl poder social. Lecciones para la 4T\u201d, <em>La Jornada<\/em>, Opini\u00f3n, 30 de noviembre. https:\/\/www.jornada.com.mx\/2021\/11\/30\/opinion\/020a1pol<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 y Narciso Barrera-Bassols (2008). <em>La memoria biocultural. La importancia ecol\u00f3gica de las sabidur\u00edas tradicionales<\/em>. Barcelona: Icaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Trischler, Helmuth (2017). \u201cEl Antropoceno, \u00bfun concepto geol\u00f3gico o cultural, o ambos?\u201d, <em>Desacatos, <\/em>n\u00fam. 54, mayo-agosto, pp. 40-57.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Svampa, Maristella (2019). \u201cEl Antropoceno como diagn\u00f3stico y paradigma. Lecturas globales desde el Sur\u201d, <em>Utop\u00eda y Praxis Latinoamericana<\/em>, vol. 24, n\u00fam. 84, pp. 33-53. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.2653161<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 (2019a). <em>Las fronteras del neoextractivismo. Conflictos socioambientales, giro ecoterritorial y nuevas dependencias<\/em>. Bielefeld: <span class=\"small-caps\">calas<\/span>. https:\/\/maristellasvampa.net\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/las-fronteras-del-neoextractivismo-en-LA.pdf<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity is-style-dots\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Yolanda Cristina Massieu Trigo<\/em> tiene doctorado en Econom\u00eda por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, maestr\u00eda en Sociolog\u00eda Rural por la Universidad Aut\u00f3noma de Chapingo y licenciatura en Medicina Veterinaria y Zootecnia por la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco, donde imparte docencia en la licenciatura en Sociolog\u00eda, el posgrado en Desarrollo Rural y la maestr\u00eda en Sociedades Sustentables. Sus temas de investigaci\u00f3n son los siguientes: impactos socioecon\u00f3micos, ambientales, pol\u00edticos y culturales de la biotecnolog\u00eda agr\u00edcola; innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica en la producci\u00f3n agropecuaria y trabajadores agr\u00edcolas; biodiversidad, bienes comunes, ecolog\u00eda pol\u00edtica y propiedad intelectual; campesinado y soberan\u00eda alimentaria; agrocombustibles y crisis energ\u00e9tica; as\u00ed como problemas socioambientales, socioecon\u00f3micos, tecnol\u00f3gicos y pol\u00edticos en general de la sociedad contempor\u00e1nea. Hace trabajo colaborativo con varias organizaciones sociales relacionadas con sus temas de especialidad. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 2. Tiene m\u00faltiples publicaciones, entre las que destacan tres libros como autora \u00fanica, ha presentado m\u00e1s de cien ponencias en diversos eventos acad\u00e9micos y dirigido 45 tesis de licenciatura y posgrado en temas relativos a su especialidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Anthony Goebel Mc Dermott<\/em> es doctor en Historia por la Universidad de Costa Rica. Profesor catedr\u00e1tico de la Escuela de Historia e investigador del Centro de Investigaciones Hist\u00f3ricas de Am\u00e9rica Central (<span class=\"small-caps\">cihac<\/span>) de esa casa de estudios. Actualmente funge como director del posgrado centroamericano en Historia en la Universidad de Costa Rica. Ha realizado diversas investigaciones en las \u00e1reas de historia ambiental, historia de la ciencia e historia econ\u00f3mica. Sus publicaciones recientes son \u201cSocioecological Transformations at the Specialized Productive Space in Coffee and Sugarcane in the Context of the Green Revolution. Costa Rica (1955\u20131973)\u201d, en <em>Ecological Economics<\/em>, vol. 208, junio, 2023, 107790 (en coautor\u00eda con Andrea Montero Mora); \u201cLand and Climate: Natural Constraints and Socio-Environmental Transformations\u201d, Robert H. Holden (ed.) (febrero de 2021). <em>The Oxford Handbook of Central American History<\/em>. Oxford: Oxford University Press, pp. 1-34 (digital); \u201cEnvironmental History of Commodities in Central America\u201d, en <em>Oxford Research Encyclopedia of Latin American History<\/em>. Oxford: Oxford University Press, 2021, pp. 1-28 (en coautor\u00eda con Andrea Montero); \u201cLas pandemias olvidadas: el caso de la gripe asi\u00e1tica (<span class=\"small-caps\">a\/h2n2<\/span>) en Costa Rica (1957-1959)\u201d, en David D\u00edaz y Ronny Viales (eds.). <em>Covid-19 e historia en Costa Rica: crisis y pandemias globales y locales (siglos <span class=\"small-caps\">xx-xxi<\/span>)<\/em>, San Jos\u00e9: Universidad de Costa Rica, <span class=\"small-caps\">cihac<\/span>, 2022, pp. 173-225.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Eleonora Rohland<\/em> es profesora de Historia Entrelazada en las Am\u00e9ricas en la Universidad de Bielefeld desde 2015. Se form\u00f3 como historiadora econ\u00f3mica, social y medioambiental en la Universidad de Berna (Suiza) y se doctor\u00f3 en la Universidad del Ruhr de Bochum (Alemania) en 2014. Desde 2017 es cocoordinadora del grupo de investigaci\u00f3n Afrontar las Crisis Ambientales en el Centro Maria Sibylla Merian de Estudios Latinoamericanos Avanzados en Humanidades y Ciencias Sociales (<span class=\"small-caps\">calas<\/span>), Universidad de Bielefeld\/Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico. Tambi\u00e9n desde 2017 es investigadora principal en el Centro de Investigaci\u00f3n Colaborativa (<span class=\"small-caps\">crc<\/span>) 1288: \u201cPr\u00e1cticas de comparaci\u00f3n: ordenando y cambiando el mundo\u201d de la Universidad de Bielefeld. Desde 2023 Rohland es miembro de la direcci\u00f3n del Centro de Investigaci\u00f3n Interdisciplinaria (ZiF) de la Universidad de Bielefeld. Su investigaci\u00f3n actual se centra en la historia del medio ambiente y, en concreto, en la historia de los impactos clim\u00e1ticos y las cat\u00e1strofes desde la perspectiva de la historia entrelazada. En este contexto, tambi\u00e9n se interesa por el Antropoceno y su importante (y desigual) prehistoria en las Am\u00e9ricas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Susana Herrera Lima<\/em> es profesora-investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales del <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>. Doctora en Estudios Cient\u00edfico-Sociales y maestra en Comunicaci\u00f3n de la Ciencia y la Cultura por el <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>. Coordinadora del Seminario Permanente en Estudios del Agua del <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n se sit\u00faan en la intersecci\u00f3n entre Comunicaci\u00f3n P\u00fablica de la Ciencia y Comunicaci\u00f3n de problemas socioambientales y socioh\u00eddricos. Desarrolla y coordina proyectos de investigaci\u00f3n transdisciplinaria y comunicaci\u00f3n p\u00fablica de la ciencia sobre problem\u00e1ticas socioambientales con participaci\u00f3n ciudadana. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel 2. Docente y tutora en la Maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n de la Ciencia y la Cultura y en el Doctorado en Estudios Cient\u00edfico-Sociales. Cocoordinadora del Laboratorio \u201cEl Antropoceno como crisis m\u00faltiple. Perspectivas desde Am\u00e9rica Latina\u201d, del Centro Maria Sibylla Merian de Estudios Latinoamericanos Avanzados (<span class=\"small-caps\">calas<\/span>) y editora de la colecci\u00f3n de <em>Handbooks<\/em> del Laboratorio. Investigadora del Observatorio de Comunicaci\u00f3n y Cultura del <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>, <span class=\"small-caps\">etius<\/span>, donde desarrolla el proyecto de investigaci\u00f3n \u201cComunicaci\u00f3n y cultura en la era del Antropoceno\u201d. Fundadora y coordinadora de la colecci\u00f3n de libros \u201cDe la academia al espacio p\u00fablico. Comunicar ciencia en M\u00e9xico\u201d. Tiene publicaciones nacionales e internacionales, participa en comit\u00e9s editoriales especializados a nivel internacional.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>The Anthropocene, as a concept and framework for thinking and producing knowledge on contemporary issues, has given rise to multiple debates on the validity and scope of its proposals. 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