sounds and silences in the migrant wait: soundscapes and the racialization of hearing in the haitian community in tapachula<\/span><\/p>\n\n\n\n In its most primordial sense, listening is a form of social recognition. Drawing on this idea, this article reflects on sound, hearing, and the symbolic practices at the core of anti-immigration policies that reinforce silence toward and by immigrant communities. This article focuses on the Haitian community in Tapachula, Mexico, a city where refugees are forced to wait. It explores the categories of silence, noise, and racial beliefs about these immigrants \u2013as well as the myriad feelings associated with them\u2013 on the part of institutional actors and humanitarian organizations.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Haitian immigration, sound, silence, racialization, listening, Tapachula, Guatemala-Mexico border.<\/p>\n\n\n\n el silencio El estruendo que en la tarde del 12 de enero de 2010 se hizo presente a causa del terremoto de 7.3 grados que sacudi\u00f3 Puerto Pr\u00edncipe, en Hait\u00ed, dej\u00f3 ver que los or\u00edgenes de la cat\u00e1strofe eran la exclusi\u00f3n y la pobreza en los que, desde hace mucho tiempo, se encontraba aquella parte de esa isla caribe\u00f1a. El futuro que acaecer\u00eda sobre sus habitantes a\u00fan se fraguaba en el terreno de la duda y la \u00fanica certeza de entonces era que comenzaba una nueva \u00e9poca en su di\u00e1spora.<\/p>\n\n\n\n La compleja historia de este pa\u00eds ha delineado grandes olas migratorias en las que el rechazo que esta poblaci\u00f3n ha encontrado en los territorios hacia donde se ha movilizado, ha estado presente. Acaso conviene remontarnos, brevemente, al siglo dieciocho, tiempo en el que esclavos negros se levantaron en contra de esclavistas y autoridades de la colonia francesa. La Revoluci\u00f3n haitiana (1791-1804) se enfrent\u00f3 entonces contra dos grandes yugos: la colonizaci\u00f3n francesa y la esclavitud, y esta extraordinaria noticia se propag\u00f3 en los territorios vecinos, pues \u201cla autoliberaci\u00f3n de los esclavos negros en Hait\u00ed estimul\u00f3 la imaginaci\u00f3n y desencaden\u00f3 una revoluci\u00f3n de las conciencias\u201d (Ferrer, 2003: 675), lo cual podr\u00eda comprometer los intereses europeos en el Caribe. En Cuba, por ejemplo, el \u201cmiedo a Hait\u00ed\u201d se esencializ\u00f3 en el \u201ctemor al negro\u201d (Ferrer, 2003: 676), soslayando la fuerza pol\u00edtica de la que fue la primera lucha de independencia en Am\u00e9rica. Incluso entonces, minimizar aquel portentoso proceso social simboliz\u00f3 una especie de silenciamiento contra aquellos revolucionarios.<\/p>\n\n\n\n A\u00f1os m\u00e1s tarde, la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica estadunidense en Cuba y Rep\u00fablica Dominicana (1915-1934) a trav\u00e9s del cultivo de ca\u00f1a en esas tierras, pero con mano de obra proveniente de Hait\u00ed, reconfigur\u00f3 la movilidad de esta poblaci\u00f3n hacia tierras colindantes (Coulange, 2018). En aquella \u00e9poca y como una tensa consecuencia de esta intervenci\u00f3n, surgieron pr\u00e1cticas violentas en Rep\u00fablica Dominicana contra la poblaci\u00f3n haitiana; por ejemplo, la llamada \u201cdominicaci\u00f3n de la frontera\u201d durante la era dictatorial del general Rafael Le\u00f3nidas Trujillo devino en un genocidio \u00e9tnico abrigado bajo la ideolog\u00eda clasista y racial de que el migrante \u201cde raza netamente africana\u201d no representaba \u201cincentivo \u00e9tnico alguno\u201d, diferenci\u00e1ndolo as\u00ed de aquellos haitianos \u201cdeseables\u201d: \u201cde selecci\u00f3n, el que forma la \u00e9lite social, intelectual y econ\u00f3mica del pueblo vecino. Ese tipo no nos preocupa, porque no nos crea dificultades; ese no emigra\u201d (Pe\u00f1a Battle, 1942).<\/p>\n\n\n\n Uno de los episodios m\u00e1s violentos que forman parte de la memoria del pueblo haitiano durante aquellos tiempos es la Masacre del Perejil, denominada as\u00ed debido a la prueba ling\u00fc\u00edstica ordenada por Trujillo, en la que, para distinguir a las personas haitianas de las dominicanas que intentaban cruzar la frontera entre un lado y otro de la isla La Espa\u00f1ola, se les exig\u00eda pronunciar la palabra \u201cperejil\u201d. El aparato fonol\u00f3gico de los haitianos les imposibilitaba pronunciar la \/R\/, pues en su lengua, el creole, este sonido es m\u00e1s suave, de manera que eran f\u00e1cilmente delatados y ejecutados de inmediato.<\/p>\n\n\n\n Para 1957 iniciaba el gobierno de Fran\u00e7ois Duvalier con la Guerra Fr\u00eda como escenario. Apoyado por la intenci\u00f3n estadunidense de contener la influencia del comunismo en el Caribe, aunado a la expansi\u00f3n del grupo paramilitar de los Tonton Macoute<\/em>, \u201clos hombres del saco\u201d, se gener\u00f3 el ambiente ideal para que la dictadura de Duvalier y su sucesor, Jean-Claude Duvalier, se instaurara, afianzando la inestabilidad pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social de Hait\u00ed, promoviendo as\u00ed el segundo gran periodo migratorio de haitianos hacia Canad\u00e1, Estados Unidos, Francia, otras islas del Caribe o M\u00e9xico (Louidor, 2020: 53).<\/p>\n\n\n\n El tercer gran periodo de la migraci\u00f3n haitiana tuvo lugar despu\u00e9s del terremoto de 2010, esta vez hacia Am\u00e9rica del Sur, sobre todo a pa\u00edses como Brasil, Chile y Ecuador; estos dos \u00faltimos, al no solicitar visas u otros requisitos de entrada, se convirtieron en los principales destinos de esta movilizaci\u00f3n hasta que el flujo migratorio que buscaba adentrarse en estos Estados rebas\u00f3 las expectativas, complejizando las condiciones de regularizaci\u00f3n y haciendo notar la prevalencia de estigmas sociales y culturales que han dificultado el asentamiento digno de esta poblaci\u00f3n (Louidor, 2020: 54). En ese sentido, hay que decir tambi\u00e9n que, aunque en principio estos pa\u00edses acogieron solidariamente a haitianos a partir de acuerdos humanitarios internacionales, existieron tambi\u00e9n pr\u00e1cticas alejadas de la protecci\u00f3n y m\u00e1s cercanas a la ausencia de derechos humanos. Ejemplo de ello es la permanencia en la frontera de Tibatinga, Brasil, donde m\u00e1s de tres mil haitianos estuvieron varados por dos a\u00f1os, hasta que el gobierno resolvi\u00f3 la entrega de visas humanitarias (Louidor, 2020: 58).<\/p>\n\n\n\n Las particularidades de esta movilidad pueden entenderse mejor al auspicio de la categor\u00eda conocida como \u201cDispersi\u00f3n Transnacional de la Vulnerabilidad\u201d (dtv<\/span>); esta hace referencia a la \u201creiteraci\u00f3n de circunstancias de precariedad a lo largo del ciclo migratorio como condiciones similares a las que se enfrentaban poblaciones vulnerables en sus sociedades de origen\u201d (Fresneda, 2023: 672); es decir, la historia de ese pa\u00eds, con dictaduras, golpes de Estado, terrorismo, intervenciones militares y crisis medioambientales, provoc\u00f3 un desequilibrio en las pol\u00edticas p\u00fablicas que devino en accesos inequitativos a estructuras de oportunidad (como la precarizaci\u00f3n educativa), sumado al gran crecimiento demogr\u00e1fico de la \u00e9poca y la fragilidad de la inversi\u00f3n en el sector agr\u00edcola (Fresneda, 2023: 678), factores que facilitaron el incremento en los desplazamientos hacia el exterior, encontrando circunstancias similares en las ciudades destino y en su camino hacia estas, pero ahora con una desventaja m\u00e1s: el estatuto de migrante.<\/p>\n\n\n\n Esta historia de movilidad, vulnerabilidad y rechazo, primero hacia tierras vecinas en el Caribe y posteriormente hacia el Cono Sur, ha obligado a esta comunidad a renovar sus rutas hacia el norte del continente americano, atravesando vastos territorios y sobreviviendo las m\u00e1s adversas situaciones que esconde lo profundo de Am\u00e9rica Latina hasta llegar a territorio mexicano.<\/p>\n\n\n\n Hasta hace un par de a\u00f1os, los espacios urbanos del sur de la frontera en M\u00e9xico, recorridos por las personas migrantes con la intenci\u00f3n de llegar al norte del continente, eran reconocidos como ciudades de tr\u00e1nsito porque su estancia era breve y el andar y las voces de sus transe\u00fantes era tambi\u00e9n fugaz. No obstante, se ha dado lugar a un estancamiento en este pa\u00eds que ha transformando el desplazamiento en incertidumbre y espera debido a causas como la intensificaci\u00f3n de pol\u00edticas1<\/a> que restringen la movilidad, a la saturaci\u00f3n de las instituciones \u201cque otorgan la legal estancia\u201d, as\u00ed como a la falta de claridad en la socializaci\u00f3n respecto a pol\u00edticas vigentes y procesos de acci\u00f3n que les permita a los interesados obtener alguna regularizaci\u00f3n migratoria, ya sea con el prop\u00f3sito de viajar con menos riesgos durante el trayecto, o bien para establecerse en una ciudad mexicana, emplearse y acceder a estructuras de bienestar social.<\/p>\n\n\n\n Hist\u00f3ricamente, Tapachula, ubicada en la frontera sur de M\u00e9xico, ha sido una ciudad receptora de comunidades provenientes de otras latitudes: durante la segunda mitad del siglo xix<\/span> e inicios del xx<\/span> vio llegar a personas de Alemania, L\u00edbano, Jap\u00f3n y China, quienes, impulsados a viajar a M\u00e9xico tras la promoci\u00f3n porfiriana que \u201cexaltaba las bondades de la migraci\u00f3n en M\u00e9xico mediante sus consulados en Estados Unidos y Europa\u201d (Avella, 2000: 447) se establecieron en la ciudad y sus alrededores. Poco despu\u00e9s, las movilizaciones de la poblaci\u00f3n centroamericana tambi\u00e9n comenzaron a ganar visibilidad, convirti\u00e9ndose en uno de los flujos migratorios m\u00e1s importantes en este lugar hasta ahora. En a\u00f1os m\u00e1s recientes, la ciudad ha sido testigo del paso de caravanas centroamericanas, el \u00e9xodo haitiano y venezolano y \u00faltimamente ha presenciado el incremento de personas provenientes de Cuba y de distintos pa\u00edses de \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n Estas presencias han convertido a Tapachula en un espacio tan complejo como contradictorio no s\u00f3lo porque, al ser el primer punto de entrada, recibe grandes flujos poblacionales de muy distinto origen, sino porque ah\u00ed tambi\u00e9n confluyen intereses pol\u00edticos que sit\u00faan a M\u00e9xico como un pa\u00eds que responde a las demandas restrictivas y de contenci\u00f3n de Estados Unidos, pero que en el discurso p\u00fablico se muestra solidario, emp\u00e1tico y apegado al ideal humanitario. En este espacio interact\u00faan prop\u00f3sitos y presencias varias vinculadas a la migraci\u00f3n: el de las personas en movilidad, aquellos relacionados directamente con la industria de la migraci\u00f3n (como coyotes o arrendatarios), tambi\u00e9n autoridades migratorias, pol\u00edticas y la poblaci\u00f3n local.<\/p>\n\n\n\n No todas las comunidades en movilidad son recibidas con el mismo entusiasmo en esta ciudad mexicana. Una situaci\u00f3n similar identific\u00f3 Alejandro Canales (2019) en el caso de migrantes haitianos en Santiago de Chile; el autor sostiene que hay una distinci\u00f3n perceptible en los accesos a regularizaci\u00f3n migratoria, salud, educaci\u00f3n, mercado laboral e incluso en la zona de residencia y \u201cque pone sobre la mesa el debate de la construcci\u00f3n social del racismo y la discriminaci\u00f3n \u00e9tnica2<\/a> a partir de la condici\u00f3n migratoria y origen nacional de los inmigrantes\u201d (Tijoux, 2016 en Canales, 2019: 57). De esa suerte, este art\u00edculo explora la manera en la que etnia y clase de personas haitianas en Tapachula intervienen en el ejercicio de sus potestades, en c\u00f3mo son percibidos por la sociedad civil, instituciones de regularizaci\u00f3n y organizaciones internacionales de asistencia humanitaria, y c\u00f3mo estas diferencias producen pr\u00e1cticas que replican un estigma cultural sobre la percepci\u00f3n de la escucha del otro como ruidoso, que no es merecedor de la escucha y que es, por tanto, silenciado.<\/p>\n\n\n\n A pesar de que la movilidad humana se posibilita sobre todo mediante el cuerpo y la existencia de este en un espacio en el cual las sonoridades y sus repercusiones son esenciales en las interrelaciones de quienes ah\u00ed cohabitan y, aunque suelen obviarse, sobre todo en una poblaci\u00f3n cuya sensibilidad ha pasado a segundo plano, la significaci\u00f3n de estas sonoridades evidencia la existencia de los viajeros en territorios en los que son considerados ajenos. Ya que \u201clo sensorial es pol\u00edtico\u201d (Hamilakis, 2015: 41), abundar en este campo, particularmente desde los estudios sonoros, es desquebrajar tambi\u00e9n ideas que generalizan \u201clos abusos contra los migrantes\u201d, pues permite responder en qu\u00e9 consisten y cu\u00e1les son sus procedimientos, adem\u00e1s de hacer notorias las tensiones y solidaridades entre varios colectivos que muchas veces de manera involuntaria conviven en un territorio.<\/p>\n\n\n\n Interesarnos en ello es reconocer que, dada nuestra sensorialidad intr\u00ednseca, podemos usar nuestros sentidos sistem\u00e1ticamente para reflexionar sobre c\u00f3mo ciertas corporalidades, y a\u00fan m\u00e1s, ciertos procesos de sonido y escucha son percibidos en contextos espec\u00edficos: la espera y la incertidumbre, como en el caso que aqu\u00ed se presenta. Nos permite conocer, adem\u00e1s, la movilidad humana a trav\u00e9s de la experiencia de sus protagonistas, narrada desde sus propios paradigmas sensoriales y\/o la transformaci\u00f3n de estos sobre su andar y, mientras lo hacemos, nos estamos introduciendo a los estudios de la percepci\u00f3n de la identidad de las comunidades migrantes.<\/p>\n\n\n\n De esta suerte, el principal prop\u00f3sito de este art\u00edculo es explorar los procesos de sonido y escucha, o auralidad, de la comunidad haitiana en Tapachula a trav\u00e9s de nociones del silencio y ruido, c\u00f3mo est\u00e1 atravesada por la percepci\u00f3n de factores \u00e9tnicos y socioculturales y la manera en la que es perceptible a trav\u00e9s de las llamadas marcas sonoras (soundmarks<\/em>, sonidos caracter\u00edsticos de una comunidad), evidentes en los espacios p\u00fablicos de esta ciudad.<\/p>\n\n\n\n Entendemos el t\u00e9rmino de \u201cauralidad\u201d como aquel:<\/p>\n\n\n\n conjunto de valores, conceptos y caminos del sentido que se performativizan en la escucha, y a la vez, determinan los modos en que la dimensi\u00f3n sonora, en cada momento y lugar, se vuelve significativa para un sujeto o tejido intersubjetivo (Savasta, 2020).<\/p>\n\n\n\n La auralidad entonces es un proceso que involucra, simult\u00e1neamente, a las emisiones sonoras y a la escucha, es decir, a la recepci\u00f3n, los modos en los que se perciben estas emisiones sonoras y lo que provocan en nosotros (Dom\u00ednguez, 2011; Bieletto, 2018) m\u00e1s all\u00e1 del proceso biol\u00f3gico, tambi\u00e9n en su dimensi\u00f3n sociocultural.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s que responder a qu\u00e9 suena la espera migrante en esta ciudad, las preguntas que gu\u00edan esta reflexi\u00f3n son las siguientes: \u00bfcu\u00e1les son los elementos de segregaci\u00f3n en este espacio fronterizo en t\u00e9rminos de sonido y escucha?, \u00bfesta escucha migrante es homog\u00e9nea para todas las poblaciones que ah\u00ed convergen?, \u00bfqu\u00e9 otros factores intervienen en este proceso? Para dar cabida a los cuestionamientos anteriores, este trabajo se sit\u00faa en el que ha sido llamado \u201cgiro sensorial en las ciencias sociales\u201d (Sabido, 2019), el cual alerta sobre la relevancia de los sentidos, la percepci\u00f3n y el cuerpo como ejes fundamentales para crear conocimiento y dar sentido al mundo entendiendo los afectos que lo sostienen. As\u00ed, este trabajo se posiciona entre la convergencia de los estudios sensoriales, especialmente los sonoros, tomando en consideraci\u00f3n la noci\u00f3n de ruido y racializaci\u00f3n de la escucha (Dom\u00ednguez, 2011; Bieletto, 2018), contraponi\u00e9ndolos con el campo de investigaciones sobre movilidad humana.<\/p>\n\n\n\n Entendemos la noci\u00f3n de ruido no s\u00f3lo en su dimensi\u00f3n material en tanto cualidad sonora, sino como una categor\u00eda de escucha (Garc\u00eda, 2022), es decir, como una construcci\u00f3n de la percepci\u00f3n: \u201cson factores tales como el gusto, el estado de \u00e1nimo o el momento y el lugar de aparici\u00f3n de un sonido lo que determinan su grado de negatividad\u201d (Dom\u00ednguez, 2014: 107), la cual, al involucrar a m\u00e1s de un sujeto, en ocasiones deviene en tensiones o conflictos en los cuales subyace la relaci\u00f3n entre ruido, poder, espacio y territorio (Dom\u00ednguez, 2011: 36).<\/p>\n\n\n\n En la regi\u00f3n fronteriza sur de M\u00e9xico, la presencia de ciertas comunidades en movilidad pueden devenir en tensiones dentro de un territorio, no precisamente porque est\u00e9n dentro de una misma situaci\u00f3n sonora, compartiendo las mismas vibraciones ac\u00fasticas en un espacio dado, sino que en estas tensiones entran en juego, adem\u00e1s, la propia interpretaci\u00f3n de territorio, ciertas pol\u00edticas migratorias e, incluso, la racializaci\u00f3n de los cuerpos, mismas que, al resultar ajenas al sujeto con \u201csubjetividades colonizadas\u201d (Bieletto, 2018: 163), se transforman en un deso\u00edr social atravesado, en el caso que aqu\u00ed se expone, por la raza y por pol\u00edticas migratorias nacionales e internacionales, como un factor subyacente en la disposici\u00f3n de escuchar.<\/p>\n\n\n\n Este trabajo intenta abonar a la conjugaci\u00f3n de los estudios del sonido en contextos espec\u00edficos que involucran pol\u00edticas restrictivas de la movilidad, estigmas culturales, pero tambi\u00e9n cuerpos y afectos, incorporando nuevos elementos en el an\u00e1lisis social de la escucha.<\/p>\n\n\n\n Para la elaboraci\u00f3n de lo que a continuaci\u00f3n se presenta se utiliz\u00f3 una metodolog\u00eda cualitativa con las siguientes estrategias de recopilaci\u00f3n de informaci\u00f3n, por supuesto, todas en Tapachula: desde mayo de 2021 a febrero de 2022, y debido a un empleo dentro de organizaciones internacionales de ayuda humanitaria, se realizaron observaci\u00f3n y escucha participantes en estos espacios cerrados, pero tambi\u00e9n en lugares p\u00fablicos, como establecimientos de comida, en el mercado municipal y en plazas abiertas, a saber: los parques Miguel Hidalgo, Benito Ju\u00e1rez y Bicentenario, ubicados en el centro de la ciudad, con el prop\u00f3sito de conocer el contexto de interacci\u00f3n en estos lugares. Retomo la noci\u00f3n de \u201cescucha participante\u201d de Victoria Polti (2011) entendida como \u201cla herramienta te\u00f3rico-metodol\u00f3gica que permite abordar rutinas sonoras, acontecimientos sonoros y discursos a trav\u00e9s del acto de o\u00edr y producir sonidos como pr\u00e1ctica compartida por los sujetos y el investigador\u201d (Polti, 2011: 10). Las muestras de audio y las fotograf\u00edas que acompa\u00f1an este art\u00edculo fueron tomadas, en principio, durante aquellos recorridos y, m\u00e1s adelante, el peque\u00f1o archivo audiovisual aqu\u00ed compartido se nutri\u00f3 en mucho de visitas posteriores a la ciudad en el primer semestre de 2023.3<\/a><\/p>\n\n\n\n As\u00ed mismo, a principios de 2022 se realiz\u00f3 un grupo focal de cartograf\u00edas sonoras. De estos encuentros devienen algunos de los fragmentos de conversaciones aqu\u00ed citados. Esta t\u00e9cnica de recopilaci\u00f3n etnogr\u00e1fica consiste en reunir a un peque\u00f1o n\u00famero de integrantes (seis personas en esta emisi\u00f3n) que compartan ciertas caracter\u00edsticas con el resto del grupo, en este caso se trat\u00f3 de personas migrantes que habitan Tapachula y cuya experiencia favoreci\u00f3 la discusi\u00f3n sobre su percepci\u00f3n sonora, tanto en su trayecto como en esta ciudad fronteriza mediante representaciones cartogr\u00e1ficas. Estos mapas fungen como una herramienta metodol\u00f3gica y tambi\u00e9n epistemol\u00f3gica, pues permiten acceder a las narraciones propias de los autores de dichas creaciones, facilitando el conocimiento emotivo ysubjetivo, pues en ellas se pueden expresar sentimientos, pensamientos y experiencias, es decir, \u201creproducen la vida en un territorio\u201d (Su\u00e1rez-Cabrera, 2015: 635-639).<\/p>\n\n\n\n La espera, la frustraci\u00f3n y la incertidumbre que trae consigo el contexto migratorio son perceptibles en la poblaci\u00f3n migrante de Tapachula mediante la atenci\u00f3n del ambiente sonoro y simb\u00f3lico que ah\u00ed se crea y del registro experiencial cartogr\u00e1fico de los participantes en dichos grupos focales.<\/p>\n\n\n\n El orden que compone esta exposici\u00f3n es el siguiente: en un primer momento se exploran los modos de silenciamientos durante el trayecto de la comunidad haitiana hasta llegar a M\u00e9xico. M\u00e1s adelante, se exploran algunos ambientes sonoros de Tapachula cuando esta di\u00e1spora convergi\u00f3 con otras comunidades migrantes y con la poblaci\u00f3n local que los recibi\u00f3, para dar cuenta de c\u00f3mo la percepci\u00f3n de los haitianos era interpretada como ruidosa por instituciones de regularizaci\u00f3n migratoria y medios de comunicaci\u00f3n. Se pone sobre la mesa el elemento racial como un factor fundamental para la segregaci\u00f3n aural y, por tanto, socioecon\u00f3mica y cultural de esta poblaci\u00f3n caribe\u00f1a, as\u00ed como la potencia del silencio como una forma estrat\u00e9gica de resistencia.<\/p>\n\n\n\n Para los extranjeros que viajan desde tierras lejanas y cuyos pasaportes no son bienvenidos en todos los aeropuertos, las rutas y transportes se diversifican y pueden devenir en un riesgo para su integridad, apenas contrarrest\u00e1ndolo siendo testigos silentes de los m\u00e1s atroces actos de deshumanizaci\u00f3n. As\u00ed ha sucedido con las personas haitianas quienes, despu\u00e9s del terremoto acaecido en 2010 en su pa\u00eds, fueron acogidos por Chile y por Brasil, aunque para 2018 comenzaron de nuevo las grandes movilizaciones debido a la dificultad de renovaci\u00f3n de visas de trabajo, lo cual limitaba la obtenci\u00f3n de documentos legales que garantizaran la seguridad social y el acceso al desarrollo. Esto sugiere que el silenciamiento tambi\u00e9n se reproduce en el orden pol\u00edtico por la condici\u00f3n de \u201cindocumentados\u201d, experimentada en muchas sociedades en las que han intentado establecerse.<\/p>\n\n\n\n No todas las personas haitianas han nacido en Hait\u00ed, muchas de ellas nacieron en el Caribe o Sudam\u00e9rica, aprendieron dos, tres o m\u00e1s lenguas desde muy peque\u00f1os y mantienen el creole, que resiste desde lo \u00edntimo y lo propio durante los largos desplazamientos.<\/p>\n\n\n\n El espa\u00f1ol es una lengua familiar para muchos de los haitianos llegados a la frontera sur de M\u00e9xico. Algunos reconocen la original falta de inter\u00e9s en aprenderlo durante su formaci\u00f3n escolar. As\u00ed cont\u00f3 B., a quien entonces le parec\u00eda aburrido e incluso un poco impr\u00e1ctico, pues sus padres, y los padres de sus compa\u00f1eros, les instaban a procurar el aprendizaje del ingl\u00e9s o franc\u00e9s, pues, consideraban, eran idiomas mayormente beneficiosos en caso de dirigirse a Estados Unidos o a Canad\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
m\u00e1s desgarrador que un sim\u00fan de azagayas
m\u00e1s rugiente que un cicl\u00f3n de fieras
y que a\u00falla
se levanta
pide
venganza y castigo
maremoto de pus y lava
sobre la felon\u00eda del mundo
y el t\u00edmpano del cielo reventado bajo el pu\u00f1o
de la justicia
Madera de \u00e9bano, Jaques Roumain<\/em><\/p>\n\n\n\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Fotografia-01-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Consideraciones metodol\u00f3gicas<\/h2>\n\n\n\n
Pre\u00e1mbulo sobre el trayecto: la costumbre de callar<\/h2>\n\n\n\n