{"id":37562,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=37562"},"modified":"2024-03-15T10:34:29","modified_gmt":"2024-03-15T16:34:29","slug":"gutierrez-bourdin-kindl-perspectivismo-antropologico-alteridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/gutierrez-bourdin-kindl-perspectivismo-antropologico-alteridad\/","title":{"rendered":"Perspectivism: a theory from the point of view of otherness?"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-drop-cap\">Sin duda, el denominado movimiento perspectivista en antropolog\u00eda tiene sus mayores exponentes en Philippe Descola y Eduardo Viveiros de Castro, quienes proponen que esta mirada es una nueva teor\u00eda y paradigma antropol\u00f3gico conocido como <em>giro ontol\u00f3gico, multinaturalismo, ecolog\u00eda simb\u00f3lica, antropolog\u00eda posestructural<\/em>. El planteamiento principal es la interrogaci\u00f3n sobre el ser, su naturaleza, que crea una divisi\u00f3n entre la naturaleza del ser humano y no humano, postura que en el plano metodol\u00f3gico es constructivista y en el pol\u00edtico y moral, relativista. Ambos investigadores consideran que, a diferencia de lo que la ciencia occidental supone, no hay una sola forma de cosmogon\u00eda o pensamiento unificado. No es el ser humano el \u00fanico que puede tener un punto de vista, sino que los animales y otras formas o seres no humanos tambi\u00e9n tienen sus propios puntos de vista, los que ser\u00edan equivalentes. Por ello, es importante conocer dichos puntos de vista sobre la realidad para integrarlos a diferentes perspectivas.<\/p>\n\n\n\n<p>Para algunos, el perspectivismo supone una revoluci\u00f3n en el pensamiento antropol\u00f3gico, mientras que para otros esta no es una teor\u00eda, sino que se acerca m\u00e1s a una ideolog\u00eda forjada a trav\u00e9s de traer a la arena de la discusi\u00f3n antiguos paradigmas desenterrados y trasnochados que fueron superados tiempo atr\u00e1s. M\u00e1s que una teor\u00eda, supondr\u00eda un coqueteo con la metaf\u00edsica, lo que ha generado una especie de ortodoxia acad\u00e9mica con ac\u00f3litos seguidores que repiten una f\u00f3rmula sin un piso te\u00f3rico s\u00f3lido.<\/p>\n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>\u00bfConsidera que el perspectivismo es una teor\u00eda o una continuidad de otras teor\u00edas?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"bourdin\">\n        <p class=\"nombre\">Gabriel Bourdin<\/p>\n        <p class=\"llamada\">el perspectivismo de enfoque antropol\u00f3gico es una teor\u00eda de pleno derecho que cuenta, por lo dem\u00e1s, con una s\u00f3lida base emp\u00edrica en la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"kindl\">\n        <p class=\"nombre\">Olivia Kindl<\/p>\n        <p class=\"llamada\">una metaf\u00edsica perspectivista caracteriza no solo a los pueblos amerindios de la Amazonia, sino que se extiende a todo el continente<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta bourdin\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Mi conocimiento del tema se limita principalmente a mi asistencia al seminario \u201cCosmolog\u00eda y ontolog\u00eda. Un enfoque antropol\u00f3gico\u201d, impartido por Philippe Descola (Coll\u00e8ge de France) en el Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico los d\u00edas 28 y 30 de septiembre y 2 de octubre de 2009. He tenido tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n de leer unos pocos art\u00edculos enmarcados en esta corriente y he asesorado algunas tesis de posgrado que adoptan la mencionada orientaci\u00f3n. En mi opini\u00f3n, el perspectivismo de enfoque antropol\u00f3gico es una teor\u00eda de pleno derecho que cuenta, por lo dem\u00e1s, con una s\u00f3lida base emp\u00edrica en la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica. Al igual que cualquier otra teor\u00eda antropol\u00f3gica, est\u00e1n presentes en ella elementos de continuidad con teor\u00edas anteriores y elementos de ruptura. El componente m\u00e1s destacable y novedoso es la adopci\u00f3n de la noci\u00f3n gnoseol\u00f3gica de perspectiva. En mi opini\u00f3n, dicho concepto puede remitirse a las ideas de Friedrich Nietzsche acerca de la distinci\u00f3n entre, por un lado, el pensamiento, la moral y las ciencias occidentales, que buscan obtener un conocimiento objetivo del mundo y de la vida y, por el otro, el modo subjetivo del conocimiento, que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n consideraba m\u00e1s genuino y revelador de la voluntad humana individual, algo que solemos llamar la subjetividad. Estas ideas pueden encontrarse en <em>La genealog\u00eda de la moral<\/em> (1887) y en algunos p\u00e1rrafos de sus <em>Manuscritos p\u00f3stumos<\/em> (1888). Citar\u00e9 algunas frases que ilustran la noci\u00f3n nietzscheana de la perspectiva, cuyo resumen ser\u00eda el siguiente: no existen hechos, solo hay interpretaciones:<\/p>\n\n\n\n<p>&#8220;\u201cTodo conocimiento es perspectiva, y hay tantas perspectivas como seres humanos en el mundo\u201d (<em>Manuscritos p\u00f3stumos<\/em>, 1887).<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLa moral es una perspectiva, no una verdad absoluta. Cada \u00e9poca y cultura tienen su propia moral, y ninguna es universalmente v\u00e1lida\u201d (<em>Genealog\u00eda de la moral<\/em>, 1887).<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLos seres humanos no tienen acceso a una verdad objetiva, sino que s\u00f3lo pueden conocer el mundo a trav\u00e9s de sus propias perspectivas subjetivas\u201d (<em>Manuscritos p\u00f3stumos<\/em>, 1886).<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLa verdad no es algo que pueda alcanzarse a trav\u00e9s de una sola perspectiva, sino que debe ser vista desde m\u00faltiples \u00e1ngulos para ser comprendida completamente\u201d (<em>Manuscritos p\u00f3stumos<\/em>, 1885).<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLa perspectiva es lo que mantiene la vida en movimiento. La misma cosa vista desde diferentes \u00e1ngulos se convierte en un mundo completamente diferente\u201d (<em>Manuscritos p\u00f3stumos<\/em>, 1886).<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p> \n      <div class=\"respuesta kindl\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Los estudios perspectivistas destacan por su heterogeneidad y \u2013valga la redundancia\u2013 por la diversidad de perspectivas e interpretaciones de lo que es o puede ser un enfoque perspectivista de an\u00e1lisis antropol\u00f3gico. Partir\u00e9 de la trayectoria de su principal representante, quien es al mismo tiempo el fundador del perspectivismo en antropolog\u00eda: el antrop\u00f3logo brasile\u00f1o Viveiros de Castro. Es especialista de los arawet\u00e9, a quienes dedic\u00f3 sus primeros trabajos de corte etnogr\u00e1fico. Se trata de un pueblo de cazadores y agricultores del bosque amaz\u00f3nico del norte de Brasil y forman parte de las sociedades amerindias de la familia ling\u00fc\u00edstica tup\u00ed-guaran\u00ed, que abarca m\u00e1s de 50 lenguas diferentes, habladas en grupos que se asientan en varios pa\u00edses de Sudam\u00e9rica, como Argentina, Bolivia, Colombia, la Guyana Francesa, Per\u00fa y Venezuela. Cabe se\u00f1alar que los arawet\u00e9 conforman un n\u00famero reducido de personas: en la \u00e9poca en que Viveiros de Castro los \u201cetnografi\u00f3\u201d, efectu\u00f3 censos de poblaci\u00f3n que indican que entre 1981 y 1992 sus integrantes oscilaron entre 130 y 168 personas; en el \u00faltimo censo hecho por la <span class=\"small-caps\">funai<\/span> en 2023 su demograf\u00eda fue estimada a unas 293 personas.<\/p>\n\n\n\n<p>En sus estudios sobre los arawet\u00e9, Viveiros de Castro ha hecho notar que, desde un enfoque relacional entre sujeto y objeto, toda percepci\u00f3n del mundo implica la existencia de un punto de vista. Esta relaci\u00f3n entre el sujeto y el mundo puede ilustrarse con el ejemplo siguiente: lo que para un humano es un recipiente con sangre, aparece como un tarro de cerveza para un jaguar, lo que significa igualmente que quien percibe un tarro de cerveza asume una perspectiva humana, mientras que quien ve un recipiente de sangre asume la de un jaguar (Viveiros de Castro, 1992). El modelo amazonista del \u201cmultinaturalismo\u201d acu\u00f1ado por Viveiros de Castro conlleva el intercambio paradigm\u00e1tico amaz\u00f3nico, el de perspectivas, en el que est\u00e1 implicado, casi siempre, un intercambio de sustancias. Para deslindarse del relativismo y de la noci\u00f3n de representaci\u00f3n que implica, Viveiros de Castro plantea que se percibe desde el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n<p>Si bien es com\u00fan que los antrop\u00f3logos estudiemos grupos peque\u00f1os para, a partir de ah\u00ed, construir nuestros interpretaciones te\u00f3ricas m\u00e1s generales, no est\u00e1 de m\u00e1s recordar estos aspectos del trabajo del inventor del perspectivismo, al menos para dejar la puerta abierta a reflexiones y cuestionamientos sobre los alcances universales que puedan revestir los mitos, rituales y la cosmolog\u00eda de este pueblo. As\u00ed como lo planea Viveiros de Castro, una metaf\u00edsica perspectivista caracteriza no solo a los pueblos amerindios de la Amazonia, sino que se extiende a todo el continente y mucho m\u00e1s all\u00e1, de tal forma que el perspectivismo eleve una de las varias maneras de pensar el mundo encontrada en un peque\u00f1o pueblo amaz\u00f3nico a una teor\u00eda antropol\u00f3gica de alcance universal.<\/p>\n\n\n\n<p>Ante tan magna propuesta, uno puede preguntarse c\u00f3mo este antrop\u00f3logo brasile\u00f1o lleg\u00f3 a formular tales generalizaciones y de qu\u00e9 tipo de formaci\u00f3n intelectual y corrientes de pensamiento este enfoque universalista puede provenir. Cabe recordar al respecto que la ense\u00f1anza de la antropolog\u00eda en Brasil \u2013como el propio Viveiros de Castro lo atestigua\u2013 se inscribe claramente \u2013al igual que en M\u00e9xico, dicho sea de paso\u2013, dentro del culturalismo norteamericano y la herencia de Franz Boas como fundador de la antropolog\u00eda norteamericana como disciplina <em>\u00e0 part enti\u00e8re<\/em>. El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Claude L\u00e9vi-Strauss, quien ense\u00f1\u00f3 antropolog\u00eda en Brasil durante los a\u00f1os treinta, fue a su vez heredero de la corriente culturalista norteamericana y boasiana. Para Viveiros de Castro, L\u00e9vi-Strauss logr\u00f3 establecer puentes de pensamiento entre la antropolog\u00eda sociol\u00f3gica francesa (\u00c9mile Durkheim, Marcel Mauss\u2026) y la antropolog\u00eda cultural norteamericana. De \u00e9l rescata la idea de pensamiento salvaje y el estudio de las cosmolog\u00edas amerindias a trav\u00e9s de los mitos, la b\u00fasqueda de l\u00f3gicas del pensamiento ajenas a las nuestras, el an\u00e1lisis de sistemas de clasificaci\u00f3n (taxonom\u00edas) ind\u00edgenas, con una atenci\u00f3n particular en el lenguaje y la variedad de sus modalidades expresivas seg\u00fan los contextos.<\/p>\n\n\n\n<p>El perspectivismo en antropolog\u00eda es heredero a la vez del estructuralismo l\u00e9vistraussiano y del posestructuralismo en filosof\u00eda. Por un lado, el perspectivismo implica que la relaci\u00f3n entre un sujeto y un objeto es m\u00e1s relevante que la definici\u00f3n de cada t\u00e9rmino; aqu\u00ed vemos una clara herencia del m\u00e9todo de an\u00e1lisis estructuralista l\u00e9vistraussiano. La obra de Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari, titulada <em>El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia <\/em>(1985 [1972]), le sirve tambi\u00e9n a Viveiros de Castro de inspiraci\u00f3n, en especial para crear la f\u00f3rmula del anti-Narciso (Viveiros de Castro, 2010:11-81), como una cr\u00edtica a la antropolog\u00eda cl\u00e1sica con su punto de vista etnoc\u00e9ntrico y egoc\u00e9ntrico.<\/p>\n\n\n\n<p>Considero entonces que, sin restarle su car\u00e1cter original y al igual que muchas otras teor\u00edas antropol\u00f3gicas, el perspectivismo es el resultado de una s\u00edntesis de varias teor\u00edas anteriores, de las cuales solo mencion\u00e9 algunas.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>\u00bfC\u00f3mo se articula el discurso biom\u00e9dico en torno a los cuerpos e identidades con otros discursos y proyectos morales?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"bourdin\">\n        <p class=\"nombre\">Gabriel Bourdin<\/p>\n        <p class=\"llamada\">\u00bfNo hay, acaso, un matiz etnoc\u00e9ntrico en la idea de que todos los agrupamientos humanos hayan desarrollado una investigaci\u00f3n acerca del \u201cser\u201d?<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"kindl\">\n        <p class=\"nombre\">Olivia Kindl<\/p>\n        <p class=\"llamada\">De lo que se habla entonces en los trabajos perspectivistas es de la concepci\u00f3n del otro en su naturaleza profunda<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta bourdin\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Considero que la mayor aportaci\u00f3n del perspectivismo en antropolog\u00eda es el haber refrescado, en los \u00faltimos a\u00f1os, dos motivos fundamentales inherentes a la visi\u00f3n etnol\u00f3gica de la realidad humana: en primer lugar, la indisociable y compleja unidad del mundo humano con los ecosistemas naturales de los que forma parte. Esta visi\u00f3n ecol\u00f3gica de las sociedades humanas tiene su ra\u00edz en el pensamiento de Jean Jaques Rousseau, quien, como lo destac\u00f3 L\u00e9vi-Strauss, sostuvo que a trav\u00e9s de <em>La Piedad<\/em>, es decir, a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n con todos los seres de la creaci\u00f3n, el pensamiento humano es capaz de alcanzar una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia y simp\u00e1tica del mundo y de la vida. Un segundo aporte est\u00e1 constituido por la firme postura no-objetivista con respecto a las relaciones entre las diversas culturas, formadas por las sociedades humanas, y las diferentes \u201cnaturalezas\u201d no humanas que dichas culturas han concebido.<\/p>\n\n\n\n<p>En cuanto a la cr\u00edtica de la postura perspectivista-ontologista, mi punto de vista est\u00e1 basado en una serie de dudas, m\u00e1s que de objeciones te\u00f3ricas o metodol\u00f3gicas. Enumerar\u00e9 a continuaci\u00f3n algunos aspectos de la cuesti\u00f3n que no acierto a comprender: sin duda, la noci\u00f3n de perspectiva condensa la visi\u00f3n subjetiva-objetiva que la antropolog\u00eda cultural ha adoptado desde sus comienzos. Las nociones de cultura, diversidad cultural, relatividad cultural o cosmovisi\u00f3n son parte de nuestro discurso como antrop\u00f3logos desde hace mucho tiempo. La \u00e9tica de la neutralidad antropol\u00f3gica nos conduce invariablemente al respeto de los saberes, las convicciones y las creencias de los \u201cotros\u201d culturales. Por ello, me surgen las siguientes preguntas: \u00bfcon base en qu\u00e9 argumento podemos sustituir estos conceptos por la idea de \u201cmetaf\u00edsicas u ontolog\u00edas nativas\u201d? \u00bfEn qu\u00e9 sentido las disciplinas cl\u00e1sicas griegas acerca del ser y los entes pueden ofrecernos una mejor comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos cognitivos y emocionales que el estudio de los sistemas clasificatorios o de la llamada etnopsicolog\u00eda? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la novedad efectiva de este enfoque? Doy por sentado que la intenci\u00f3n de los autores perspectivistas no ha sido simplemente reemplazar el t\u00e9rmino de origen latino \u201ccultura\u201d por otros de origen griego, como metaf\u00edsica y ontolog\u00eda. Al no haber profundizado en el tema, esta cuesti\u00f3n sigue, para m\u00ed, sin respuesta.<\/p>\n\n\n\n<p>Un segundo interrogante se refiere a la posici\u00f3n de los antrop\u00f3logos perspectivistas-ontologistas acerca del rol del antrop\u00f3logo frente al pensamiento cient\u00edfico. En el texto introductorio a este cuestionario, se menciona lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n<p>El planteamiento principal es la interrogaci\u00f3n sobre el ser, su naturaleza; crean una divisi\u00f3n entre la naturaleza del ser humano y no humano. Una postura que, en el plano metodol\u00f3gico es constructivista y relativista en el pol\u00edtico y moral. Consideran que, a diferencia de lo que la ciencia occidental supone, no hay una sola forma de cosmogon\u00eda o pensamiento unificado.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQuiere decirse con esto que todos los grupos humanos han desarrollado alguna forma de reflexi\u00f3n acerca de nociones tan abstractas e idiosincr\u00e1ticas como las de la tradici\u00f3n griega antigua, basadas principalmente en la presencia en las lenguas indoeuropeas del verbo c\u00f3pula Ser [\u03b5\u03af\u03bc\u03b1\u03b9,\u201ceimai\u201d]? \u00bfNo hay, acaso, un matiz etnoc\u00e9ntrico en la idea de que todos los agrupamientos humanos hayan desarrollado una investigaci\u00f3n acerca del \u201cser\u201d, el \u201cente\u201d y todas sus derivaciones? En mi modesto entender, solo la tradici\u00f3n occidental ha desarrollado un pensamiento acerca del ser. Los modos de categorizaci\u00f3n del mundo natural y humano que operan mediante \u201cel pensamiento en estado salvaje\u201d son testimonio de esta diversidad de modos de concebir el mundo. Si aceptamos la realidad de innumerables ontolog\u00edas, \u00bfno estar\u00edamos retornando de la arduamente conseguida ciencia humana contempor\u00e1nea al estado anterior, de un saber nocional, principalmente verbalista y logoc\u00e9ntrico, como el de la metaf\u00edsica?<\/p>\n\n\n\n<p>Por \u00faltimo, en el texto introductorio al presente cuestionario se menciona lo siguiente: \u201cNo es el ser humano el \u00fanico que puede tener un punto de vista, sino que los animales y otras formas o seres no humanos tienen sus propios puntos de vista, que ser\u00edan equivalentes\u201d. La duda, en este punto, es de orden metodol\u00f3gico: \u00bfa trav\u00e9s de qu\u00e9 medios podr\u00eda un etn\u00f3grafo adquirir el punto de vista de los animales y otros seres no humanos? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda, incluso, llegar a saber que estas perspectivas son equivalentes? Sin negar los avances de disciplinas como el estudio de la \u201ccomunicaci\u00f3n animal\u201d y la biosemi\u00f3tica, incluyendo la perspectiva de la ecolog\u00eda profunda, se me hace dif\u00edcil concebir de qu\u00e9 modo podr\u00eda salvarse el hiato, hasta ahora insuperable en apariencia, entre el universo simb\u00f3lico de los lenguajes humanos (verbal, gestual, etc.) y la alteridad radical de lo Real, que los humanos procesamos, simb\u00f3lica e imaginariamente, cuando construimos diversas e innumerables \u201cnaturalezas\u201d pobl\u00e1ndolas de signos.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta kindl\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Desde hace veinte a\u00f1os, el perspectivismo ha sido discutido y cuestionado por medio de diversos enfoques cr\u00edticos, abriendo as\u00ed espacios de reflexi\u00f3n, debate y reformulaci\u00f3n. Intentar\u00e9 sintetizar las principales cr\u00edticas que se han dirigido al perspectivismo para responder a la pregunta, resaltando tanto los aspectos que considero cuestionables y las principales aportaciones de esta corriente del pensamiento antropol\u00f3gico. Me parece importante destacar que, a pesar de que coincido con varias de estas cr\u00edticas, considero que un aspecto positivo de estos debates es que han estimulado reflexiones interesantes y novedosas no solo para la antropolog\u00eda, sino tambi\u00e9n para otras ciencia, tanto desde el punto de vista te\u00f3rico como metodol\u00f3gico e, incluso, \u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n<p>Volviendo a la trayectoria de su fundador, a partir de sus primeros trabajos etnogr\u00e1ficos, Viveiros de Castro busc\u00f3 ampliar sus horizontes y empez\u00f3 a desarrollar estudios comparativos a nivel regional. Sin duda esta iniciativa revela en filigrana el m\u00e9todo de an\u00e1lisis transformacional de L\u00e9vi-Strauss. El siguiente nivel de an\u00e1lisis consiste en la b\u00fasqueda de universales del pensamiento humano para alcanzar un nivel de reflexi\u00f3n antropol\u00f3gica, siguiendo la jerarqu\u00eda establecida por L\u00e9vi-Strauss entre etnograf\u00eda, etnolog\u00eda y antropolog\u00eda. Este esquema epistemol\u00f3gico, que se caracteriza por establecer una jerarqu\u00eda entre diferentes niveles del conocimiento antropol\u00f3gico, amerita los cuestionamientos de los que ha sido objeto por ser demasiado mec\u00e1nica y discriminante. Sin embargo, este esquema jer\u00e1rquico contin\u00faa vigente en los estudios de muchos colegas, por lo que, me parece, no ha sido suficientemente criticado como para que se produzca una cabal ruptura epistemol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n<p>En efecto, un problema crucial que acarrea este esquema es que se reconoce en \u00e9l un rastro decimon\u00f3nico de los grandes <em>armchair anthropologists<\/em> que muchas veces ha llevado a generalizaciones a partir de un caso etnogr\u00e1fico espec\u00edfico. Basta mencionar los ejemplos del cham\u00e1n, el man\u00e1 y el tab\u00fa, entre otros conceptos ind\u00edgenas espec\u00edficos que se han aplicado a sociedades de todas latitudes y temporalidades. En esto coincido con las reflexiones cr\u00edticas desarrolladas por Pierre D\u00e9l\u00e9age en su libro <em>L\u2019Autre-mental. Figures de l\u2019anthropologue en \u00e9crivain de science-fiction<\/em> (2020), quien reconoce afinidades entre el perspectivismo de Viveiros de Castro y el pensamiento de Lucien L\u00e9vy-Bruhl sobre el \u201calma primitiva\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Siguiendo este orden de ideas, Viveiros de Castro desarroll\u00f3 en sus primeros trabajos etnogr\u00e1ficos reflexiones comparativas que abarcaron m\u00e1s sociedades de la regi\u00f3n, con temas como el chamanismo, el canibalismo, el parentesco y los sistemas rituales amaz\u00f3nicos. Al ampliar sus horizontes, la postura te\u00f3rica y metodol\u00f3gica de Viveiros de Castro dialoga tambi\u00e9n con los trabajos de Marilyn Strathern (1988) y Roy Wagner (1981 [1975]) dedicados a algunas sociedades de Ocean\u00eda, donde se busca mostrar que todo individuo \u2013o, m\u00e1s bien dicho, sujeto\u2013 se encuentra inmerso en una serie de redes relacionales que determinan su posici\u00f3n e identidad en el mundo. De acuerdo con este planteamiento, es a trav\u00e9s de estas redes relacionales que se puede definir al sujeto. En este sentido, no solo es la relaci\u00f3n que se establece entre el sujeto y el mundo lo que es determinante, sino tambi\u00e9n las relaciones que mantienen los distintos sujetos entre s\u00ed. A partir de ah\u00ed, se busca desarrollar un m\u00e9todo etnogr\u00e1fico dial\u00f3gico o \u201csim\u00e9trico\u201d (Latour, 1991) y se enfoca el inter\u00e9s en examinar los conceptos usados por este otro, que es nuestro interlocutor en un estudio antropol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<p>De lo que se habla entonces en los trabajos perspectivistas es de la concepci\u00f3n del otro en su naturaleza profunda, lo que Viveiros de Castro y otros autores contempor\u00e1neos llaman \u201contolog\u00eda\u201d. Este concepto filos\u00f3fico fue formulado hace mucho por Arist\u00f3teles, quien lo defini\u00f3 como el estudio del ser en cuanto tal (del griego <em>onto<\/em>&#8211; siendo, participio presente del verbo \u201cser\u201d). Desde entonces, la aplicaci\u00f3n de nociones filos\u00f3ficas, como la de ontolog\u00eda, a modos de ser y de pensar la relaci\u00f3n del ser humano con el mundo diferentes y extra\u00f1as a estas nociones, son heredadas de una larga tradici\u00f3n occidental que no ha dejado de redefinirlas y reformularlas a lo largo de los siglos. Una noci\u00f3n tan tergiversada en el pensamiento de tradici\u00f3n occidental fue adaptada a la antropolog\u00eda por Viveiros de Castro.<\/p>\n\n\n\n<p>Curiosamente, al conocerse en M\u00e9xico los trabajos sobre el perspectivismo y el multinaturalismo amaz\u00f3nicos, lo que m\u00e1s rescataron los antrop\u00f3logos mexicanos que se interesaron por esta corriente (Sa\u00fal Mill\u00e1n, Johannes Neurath, entre otros) fue este concepto de ontolog\u00eda (Hern\u00e1ndez D\u00e1vila <em>et al<\/em>., 2018: 71-196), el cual, a mi modo de ver, es el m\u00e1s problem\u00e1tico por varias razones. Una de ellas es que existen realidades etnogr\u00e1ficas que escapan de este esquema de pensamiento, de lo que atestiguan numerosos estudios, tanto en M\u00e9xico como en el mundo. . Otra se debe a un problema de simple l\u00f3gica o coherencia en cuanto a su discurso cr\u00edtico sobre la antropolog\u00eda cl\u00e1sica: si lo que se busca es comprender la perspectiva del otro para poder abarcar las m\u00faltiples maneras de vivir en el mundo y concebirlo, \u00bfpor qu\u00e9 usar como criterio de referencia una concepci\u00f3n filos\u00f3fica cl\u00e1sica de la cultura occidental cuya definici\u00f3n metaf\u00edsica del ser como un ente en su esencia resulta dif\u00edcilmente maleable al confrontarse con otras maneras de pensar el mundo? En efecto, cabe preguntarse si las dicotom\u00edas impl\u00edcitas en los estudios sobre perspectivismo y ontolog\u00edas, como sujeto\/objeto o humano\/no-humano, son v\u00e1lidas para las cosmolog\u00edas que estudiamos.<\/p>\n\n\n\n<p>Sobran los trabajos antropol\u00f3gicos, tanto en sociedades amerindias de M\u00e9xico como de otros pueblos de Am\u00e9rica y varias latitudes, as\u00ed como desde los planteamientos de Alfred Gell (2016 [1998]) sobre el arte como agencia, en los que se ha demostrado que un objeto se puede volver un sujeto social en ciertos contextos, cuestionando as\u00ed la dicotom\u00eda entre sujeto y objeto. En el caso de muchas sociedades que han sido incluidas en el \u00e1rea mesoamericana (aqu\u00ed no entrar\u00e9 en este debate), numerosos estudios de antrop\u00f3logos mexicanistas (entre otros, los de Jacques Galinier, Dani\u00e8le Dehouve, Guti\u00e9rrez y muchos otros) han llegado a la conclusi\u00f3n que nos encontramos ante un sistema donde no solo no resulta pertinente la distinci\u00f3n entre cultura y naturaleza, sino tampoco la distinci\u00f3n entre humanos y no humanos, dadas las concepciones antropomorfizadas tanto de la naturaleza como de las entidades deificadas.<\/p>\n\n\n\n<p>Y, sin embargo, en cierta antropolog\u00eda mexicana el t\u00e9rmino \u201contolog\u00eda\u201d vino a sustituir en los discursos y ensayos el concepto de \u201ccosmovisi\u00f3n\u201d y a usarse pr\u00e1cticamente como sin\u00f3nimo de otro t\u00e9rmino que se utilizaba de manera com\u00fan en la antropolog\u00eda mexicana influenciada por los trabajos de Alfredo L\u00f3pez-Austin, Johanna Broda y otros (2001: 47-65), enfocados en buscar el \u201cn\u00facleo duro\u201d del pensamiento mesoamericano.As\u00ed es como se dio un efecto de moda en M\u00e9xico desde hace cerca de 20 a\u00f1os inspirado en temas que en otros lugares (principalmente Brasil, Estados Unidos y Europa) ya se hab\u00edan formulado y discutido desde los a\u00f1os noventa. Esta respuesta de la antropolog\u00eda mexicana, tambi\u00e9n de tradici\u00f3n culturalista, hace eco a las discusiones empezadas desde 2008 sobre si no deber\u00eda entenderse el concepto de ontolog\u00eda \u201cs\u00f3lo como otra palabra para referirse a cultura\u201d (Carrithers <em>et al<\/em>., 2010: 152-200).<\/p>\n\n\n\n<p>En efecto, parece ser que, a pesar de describir las relaciones interespecies e interculturales en toda su fluidez y din\u00e1mica, con el concepto de ontolog\u00eda se regresase a una visi\u00f3n esencialista y est\u00e1tica de los seres, que puede verse como un atavismo de la tradici\u00f3n culturalista. Descola, en su libro <em>M\u00e1s all\u00e1 de naturaleza y cultura<\/em> (2012 [2005]), plantea que existen en el mundo cuatro ontolog\u00edas: animismo, totemismo, analogismo y naturalismo, en las que se encuentran repartidas todas las sociedades del planeta. Encasillar en cuatro grandes categor\u00edas a todas las sociedades del mundo, me parece, denota una ambici\u00f3n desmesurada que raya en la especulaci\u00f3n. Especulaciones universalistas y generalizantes que hab\u00edan cuestionado Boas y L\u00e9vi-Strauss en sus cr\u00edticas a los evolucionistas quienes, cabe recordarlo, formularon las primeras teor\u00edas sobre animismo y totemismo, nombres de dos de las ontolog\u00edas establecidas por Descola. Ante las cr\u00edticas que se han dirigido a este esquema totalizante, este autor ha concedido m\u00e1s recientemente que en ciertos casos y contextos espec\u00edficos varias ontolog\u00edas se pod\u00edan combinar entre s\u00ed. Sin embargo, al hacer nuestro trabajo como antrop\u00f3logos, nos seguimos encontrando con sujetos y cosas en el mundo \u2013\u201cexistentes\u201d, dir\u00eda Latour (2012) \u2013 y con otras cosmolog\u00edas que escapan o van m\u00e1s all\u00e1 de estas construcciones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas fundamentadas en observaciones hechas en sociedades amaz\u00f3nicas y de Ocean\u00eda principalmente.<\/p>\n\n\n\n<p>Claro que tanto Viveiros de Castro como Descola y otros representantes del perspectivismo en antropolog\u00eda han ido respondiendo a las cr\u00edticas que sus colegas han dirigido a sus propuestas iniciales, dialogando y encontrando nuevos terrenos de discusiones fruct\u00edferas (Viveiros de Castro, 2014: 161-181; Descola e Ingold, 2014). Como resultado de estos intercambios cr\u00edticos en torno al perspectivismo y al multinaturalismo, en la actualidad se han desarrollado debates y reflexiones sobre cuestiones novedosas como las multiespecies, los multiversos, el antropoceno o la cosmopol\u00edtica, rebasando as\u00ed los l\u00edmites de la disciplina antropol\u00f3gica y poni\u00e9ndola a dialogar con otras \u00e1reas del conocimiento. Tambi\u00e9n se han desarrollado y ampliando cuestionamientos en torno a la distinci\u00f3n entre humano y no-humano, reconociendo la existencia de seres h\u00edbridos que no entran en ninguna de estas categor\u00edas (Latour, 1991; Houdart y Olivier, 2011). En relaci\u00f3n con lo anterior, se est\u00e1 reflexionando asimismo sobre fen\u00f3menos contempor\u00e1neos como los \u201cno-humanos tecnol\u00f3gicos\u201d, el transhumanismo o las tecnolog\u00edas de inteligencia artificial para repensar los l\u00edmites del humano y del antropocentrismo, desde diferentes disciplinas. A partir de los planteamientos de Viveiros de Castro, Descola y Latour, se puede decir que han aparecido entonces una multitud de nuevas propuestas antropol\u00f3gicas e interdisciplinarias que interrogan nuestra condici\u00f3n humana contempor\u00e1nea. Han surgido nuevos paradigmas de pensamiento sobre el mundo que nos rodea que han transformado profundamente a la antropolog\u00eda y a otras ciencias e incluso movimientos culturales, pol\u00edticos o sociales en la \u00faltima d\u00e9cada.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>\u00bfC\u00f3mo ha influido en su trabajo esta corriente?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"bourdin\">\n        <p class=\"nombre\">Gabriel Bourdin<\/p>\n        <p class=\"llamada\">esta corriente no influye en mi trabajo<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"kindl\">\n        <p class=\"nombre\">Olivia Kindl<\/p>\n        <p class=\"llamada\">los aportes de los estudios perspectivistas han tenido un impacto en mi trabajo, as\u00ed como en la antropolog\u00eda en general, para pensar la posibilidad de una teor\u00eda y pr\u00e1ctica descolonizadoras<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p> \n      <div class=\"respuesta bourdin\"> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">A pesar de su relevancia actual, esta corriente no influye en mi trabajo debido a que mis investigaciones se inscriben en otra tradici\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica de la Antropolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta kindl\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Cuando estudi\u00e9 Antropolog\u00eda en Par\u00eds a finales de los a\u00f1os noventa, la corriente perspectivista y el giro ontol\u00f3gico eran predominantes, sobre todo en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (<span class=\"small-caps\">ehess<\/span>), en la que estaba inscrita para realizar una memoria de <span class=\"small-caps\">dea<\/span> bajo la direcci\u00f3n de Philippe Descola. Es cuando empec\u00e9 a familiarizarme con los trabajos y discusiones acad\u00e9micas de diversos investigadores que se situaban en esta l\u00ednea de pensamiento, muchos de ellos invitados por Descola en cursos y seminarios. Entre estos invitados recuerdo, por ejemplo, haber escuchado a Viveiros de Castro, Carlos Fausto, Stephen Hugue Jones y Els Lagrou. Tanto los trabajos de los investigadores invitados que acabo de mencionar, como los que los investigadores franceses que se dedicaban a temas afines, como Anne-Christine Taylor, Dimitri Karadimas o Jean-Pierre Chaumeil, por mencionar solo a unos por falta de espacio, fueron fuentes enriquecedoras de aprendizaje, que permit\u00edan conocer y explorar temas como las cosmolog\u00edas amerindias, sistemas de pensamiento nativos, taxonom\u00edas ind\u00edgenas, sistemas de parentesco, cantos cham\u00e1nicos, antropolog\u00eda de los sentidos, papel social de objetos rituales como m\u00e1scaras, etc\u00e9tera.<\/p>\n\n\n\n<p>Por otro lado, al desarrollar mis reflexiones e investigaciones etnogr\u00e1ficas, me di cuenta de que en muchos casos era dif\u00edcil aplicar las teor\u00edas y m\u00e9todos propuestos por el perspectivismo en Amazonia a contextos mexicanos. A modo de ejemplo mencionar\u00e9 algunas reflexiones a las que me llev\u00f3 un an\u00e1lisis sobre la figura de Kauyumari entre los wixaritari (huicholes), pues existen figuras mitol\u00f3gicas y rituales que son \u201cbuenas para pensar\u201d porque escapan justamente a toda circunscripci\u00f3n ontol\u00f3gica: tenemos a un personaje del tipo <em>trickster<\/em>, ambiguo, contradictorio, parad\u00f3jico, imperfecto, que ni siquiera sabe \u00e9l mismo si existe realmente, pues su nombre significa literalmente \u201cel que no se conoce a s\u00ed mismo\u201d. En otras palabras, es un ser y un no-ser a la vez (Kindl, 2019: 134). \u00bfC\u00f3mo hacer uso en estos casos del concepto de ontolog\u00eda? Este ejemplo interroga tanto el concepto de ontolog\u00eda formulado por Viveiros de Castro como el de figuraci\u00f3n ontol\u00f3gica de Descola (2006).<\/p>\n\n\n\n<p>Ciertamente, los aportes de los estudios perspectivistas han tenido un impacto en mi trabajo, as\u00ed como en la antropolog\u00eda en general, para pensar la posibilidad de una teor\u00eda y pr\u00e1ctica descolonizadoras en el marco de las ciencias sociales. Un cuestionamiento radical de la \u201ccolonialidad del saber\u201d aplicado a la pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica en la que se \u201ctomen en serio\u201d el discurso y la visi\u00f3n del mundo del nativo (Viveiros de Castro, 2016 [2002]: 29-69), es decir, nuestros interlocutores en campo. Los planteamientos de Viveiros de Castro invitan a reflexionar acerca de si la antropolog\u00eda cultural no debiera ser una antropolog\u00eda intercultural y perspectivista, esto es, una antropolog\u00eda realmente intercultural y no simplemente una antropolog\u00eda cultural que reflexiona sobre la interculturalidad. Esta parte es, en mi opini\u00f3n, lo m\u00e1s rescatable del perspectivismo. No obstante, desde mi punto de vista mexicanista, a\u00fan queda mucho por discutir, cuestionar y replantearse sobre la cuesti\u00f3n de las ontolog\u00edas y las dicotom\u00edas entre sujeto y objeto, humano y no-humano.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Broda, Johanna y F\u00e9lix Baez-Jorge (eds.) (2001). <em>Cosmovisi\u00f3n, ritual e identidad de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico.<\/em> M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n<p>Carrithers, Michael, Matei Candea, Karen Sykes, Martin Holbraad y Soumhya Venkatesan (2010). \u201cOntology Is Just Another Word for Culture: Motion Tabled at the 2008 Meeting of the Group for Debates in Anthropological Theory\u201d, <em>Critique of Anthropology <\/em>30, pp. 152-200.<\/p>\n\n\n\n<p>Descola, Philippe (2012 [2005]). <em>Mas all\u00e1 de naturaleza y cultura<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n\n\n\n<p>__________ (2006). \u201cLa fabrique des images\u201d, <em>Anthropologie et soci\u00e9t\u00e9s<\/em>, vol. 30, n\u00fam. 3, pp. 167-182.<\/p>\n\n\n\n<p><strong> &#8212;&#8212;- y&nbsp;<\/strong><a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/lectures\/16209\">Tim&nbsp;Ingold<\/a> (2014). \u00catre au monde. Quelle exp\u00e9rience commune? Lyon: Presses universitaires de Lyon.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u00e9l\u00e9age, Pierre (2020). <em>L\u2019Autre-mental. Figures de l\u2019anthropologue en \u00e9crivain de science-fiction<\/em>. Par\u00eds: La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n<p>Deleuze, Gilles y F\u00e9lix Guattari (1985 [1972]). <em>El anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n<p>Gell, Alfred (2016 [1998]). <em>Arte y agencia: una teor\u00eda antropol\u00f3gica<\/em>. Buenos Aires: <span class=\"small-caps\">sb<\/span> Editorial.<\/p>\n\n\n\n<p>Hern\u00e1ndez D\u00e1vila, Carlos Arturo (coord.) (2018). \u201cEl giro ontol\u00f3gico: un di\u00e1logo (posible) con la etnograf\u00eda mesoamericanista\u201d, <em>Cuicuilco<\/em>. <em>Revista de Ciencias Antropol\u00f3gicas<\/em>, vol. 25, n\u00fam. 72, mayo-agosto, pp. 71-196.<\/p>\n\n\n\n<p>Houdart,&nbsp;Sophie y Olivier Thiery&nbsp;(2011). Humains non-humains. Par\u00eds, La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n<p>Kindl, Olivia (2019). \u201cEffets de pr\u00e9sence et figurations rituelles dans le \u2018d\u00e9sert magique\u2019 de Wirikuta. Kauyumari ou le Cerf Bleu, entre les rituels, l\u2019art et la vie\u201d, <em>Trace<\/em>, 76, julio, pp. 130-166 [En l\u00ednea] <a href=\"http:\/\/trace.org.mx\/\">http:\/\/trace.org.mx<\/a>; DOI:&nbsp;<a href=\"http:\/\/dx.doi.org\/10.22134\/trace.76.2019.642\">http:\/\/dx.doi.org\/10.22134\/trace.76.2019.642<\/a>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Latour, Bruno (1991). Nous n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 modernes. Par\u00eds: La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n<p>&#8212;&#8212; (2012). <em>Enqu\u00eate sur les modes d\u2019existence. Une anthropologie des modernes<\/em>. Par\u00eds: La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n<p>Nietzsche, Friedrich (1996). <em>La genealog\u00eda de la moral<\/em>. Madrid: Alianza.<\/p>\n\n\n\n<p>&#8212;&#8212; (2004). <em>Fragmentos p\u00f3stumos<\/em>. Madrid: Abada.<\/p>\n\n\n\n<p>Strathern, Marilyn (1988). The Gender of the Gift: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia. Berkeley: University of California Press.<\/p>\n\n\n\n<p>Viveiros de Castro, Eduardo (1992). <em>From the Enemy\u2019s Point of View: Humanity and Divinity in an Amazonian Society<\/em>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n\n\n\n<p>_____________(2010 [2009]). <em>Metaf\u00edsicas can\u00edbales. L\u00edneas de antropolog\u00eda postestructural<\/em>. Madrid: Katz Editores.<\/p>\n\n\n\n<p>______________ (2014). \u201cPerspectivisme et multinaturalisme en Am\u00e9rique indig\u00e8ne\u201d, <em>Journal des Anthropologues<\/em>, pp. 138-139 y 161-181.<\/p>\n\n\n\n<p>______________ (2016 [2002]). \u201cEl nativo relativo\u201d, <em>Av\u00e1. Revista de Antropolog\u00eda<\/em>, n\u00fam. 29, diciembre, pp. 29-69.<\/p>\n\n\n\n<p>Wagner, Roy (1981 [1975]). <em>The Invention of Culture<\/em>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-css-opacity is-style-dots\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Gabriel Bourdin<\/em> Doctor en Antropolog\u00eda (unam). Profesor y conferencista en universidades de M\u00e9xico (enah, unam, uic, Sor Juana, entre otras), Argentina (uba, Luj\u00e1n, uner, unsm), Espa\u00f1a (Universidad de Granada), Francia (Sorbonne-Universit\u00e9-Paris iv, Universit\u00e9 Bordeaux-Montaigne) y Bulgaria (Universidad de Sof\u00eda). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (sni-conahcyt). Es investigador de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas de la unam. Miembro investigador de la Association Marcel Jousse, con sede en Par\u00eds. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Su \u00e1rea de estudios es la antropolog\u00eda del lenguaje. Public\u00f3 recientemente <em>La jungla antropol\u00f3gica. Una introducci\u00f3n a la antropolog\u00eda del gesto y el mimismo de Marcel Jousse<\/em> (unam, 2019); y la primera traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de <em>El estilo oral, r\u00edtmico y mnemot\u00e9cnico de los verbo-motores, de Marcel Jousse<\/em>, precedida de un ensayo introductorio (unam, 2020). Ha publicado diversos libros y art\u00edculos sobre la tem\u00e1tica del cuerpo y las emociones en lengua maya. Coordina el Seminario permanente de antropolog\u00eda del cuerpo, las emociones y el gesto expresivo (IIA-iia-unam). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Olivia Kindl<\/em> es profesora-investigadora en el Programa de Estudios Antropol\u00f3gicos de El Colegio de San Luis. Nacida en Par\u00eds, es licenciada en Etnolog\u00eda por la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. Obtuvo el Premio Nacional \u201cFray Bernardino de Sahag\u00fan\u201d por su tesis&nbsp;\u201cLa j\u00edcara huichola: un microcosmos mesoamericano\u201d. Su doctorado en Etnolog\u00eda fue otorgado por la Universidad de Par\u00eds X\u2013Nanterre. Sus investigaciones se han enfocado, desde la antropolog\u00eda del arte y las teor\u00edas del ritual, en el an\u00e1lisis de las artes visuales de los&nbsp;wixaritari (huicholes), las cuales compar\u00f3 con las de los coras, tepehuanes y poblaciones del altiplano potosino. En \u00faltimas fechas, sus an\u00e1lisis se vinculan con las teor\u00edas de la&nbsp;<em>performance<\/em>&nbsp;y la antropolog\u00eda de las t\u00e9cnicas. Tambi\u00e9n ha incursionado en la etnoarqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda hist\u00f3rica. Sus trabajos, cient\u00edficos y de divulgaci\u00f3n, han sido publicados en M\u00e9xico, Francia, Alemania y Estados Unidos. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, v\u00e9ase&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.colsan.edu.mx\/p\/nu_acad.php?str=25\">https:\/\/www.colsan.edu.mx\/p\/nu_acad.php?str=25<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel<\/em> es profesor-investigador del Programa de Estudios Antropol\u00f3gicos de El Colegio de San Luis. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (sni) desde 2008. Sus investigaciones han girado en torno a la mitolog\u00eda, las religiones y los rituales. Se ha especializado en antropolog\u00eda visual, particularmente en la relaci\u00f3n entre la fotograf\u00eda, las expresiones pl\u00e1sticas y culturales. Ha trabajado con grupos del occidente y norte mexicanos, como los wixaritari o los na\u2019ayari. Ha publicado cinco libros de autor y seis libros como coautor, aparte de publicaciones en revistas nacionales e internacionales. Ha expuesto su trabajo fotogr\u00e1fico en museos y galer\u00edas; cuenta con 20 exposiciones de fotograf\u00edas relacionadas con Asia, \u201cEl instante de la mirada: 5 pa\u00edses de Asia\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>For some, perspectivism is a revolution in anthropological thought, while for others it is not a theory, but rather an ideology forged by bringing into the arena of discussion old, unearthed and outdated paradigms that were long ago superseded. 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