{"id":37509,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=37509"},"modified":"2023-09-21T04:44:50","modified_gmt":"2023-09-21T04:44:50","slug":"rodriguez-autoetnografia-etnografia-multisituacion-aislamiento-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/rodriguez-autoetnografia-etnografia-multisituacion-aislamiento-pandemia\/","title":{"rendered":"Religion, conspiracy theories and pandemic in southern Mexico"},"content":{"rendered":"\n

El libro de Enriqueta Lerma Rodr\u00edguez forma parte de Correo Certificado, una serie de la colecci\u00f3n Cartas desde una Pandemia: un esfuerzo editorial encomiable de la Coordinaci\u00f3n de Humanidades de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (unam<\/span>) en el contexto de la emergencia sanitaria global por covid-19. Los t\u00edtulos de dicha colecci\u00f3n son una selecta recopilaci\u00f3n de la reflexi\u00f3n acad\u00e9mica surgida en M\u00e9xico para comprender los diversos efectos de esta enfermedad en la sociedad y en la cultura. As\u00ed, Los reptilianos<\/em> es un estudio de corte etnogr\u00e1fico que explora detalladamente c\u00f3mo la pandemia intensific\u00f3 la circulaci\u00f3n de explicaciones basadas en complejas narrativas que o distanciaron o articularon creencias religiosas, informaci\u00f3n cient\u00edfica y conspiraciones intergal\u00e1cticas, todo visto desde el crisol de la cultura global contempor\u00e1nea, que moviliza m\u00faltiples bienes simb\u00f3licos por medio de los canales de comunicaci\u00f3n digital.<\/p>\n\n\n\n

Antes de pormenorizar las aportaciones de Los reptilianos<\/em>, es necesario mencionar la afortunada \u201cPresentaci\u00f3n\u201d con la que abre el libro. Escrita por Citlali Quecha (Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas, unam<\/span>), la obertura es una fina reflexi\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica sobre la etnograf\u00eda contempor\u00e1nea y las formas en que se expresan las transformaciones de este m\u00e9todo en el registro de Lerma, sobre todo en el esfuerzo por llevar a cabo observaciones etnogr\u00e1ficas en \u201creclusi\u00f3n\u201d sanitaria y por medio de formas autoetnogr\u00e1ficas y \u201cmultisituaci\u00f3n\u201d, como les llama la autora de Los reptilianos<\/em>. Aunque la aportaci\u00f3n de este primer elemento del libro puede leerse por separado, lo cierto es que el texto de Quecha fortalece dos interrogantes poco desarrolladas por la autora de Los reptilianos<\/em>: qu\u00e9 tipo de etnograf\u00eda conviene realizar en el contexto de los vertiginosos cambios socioculturales de las sociedades modernas y cu\u00e1les pueden ser las adecuaciones metodol\u00f3gicas que la etnograf\u00eda y la indagaci\u00f3n antropol\u00f3gica necesitan hacer para seguir manteniendo su viabilidad intelectual y pol\u00edtica. Es decir, esta obra ofrece un valioso ejemplo pr\u00e1ctico que da respuesta a las inquietudes anteriores, y la \u201cPresentaci\u00f3n\u201d es su expresi\u00f3n te\u00f3rica complementaria.<\/p>\n\n\n\n

El libro consta de catorce cap\u00edtulos escritos con una pluma \u00e1gil y sin excesos te\u00f3ricos, pero especialmente aguda en la reconstrucci\u00f3n de los espacios y los actores que Lerma reconoce como de inter\u00e9s antropol\u00f3gico para comprender la experiencia de los vecinos con quienes comparti\u00f3 los meses de encierro por covid-19. El primer cap\u00edtulo presenta de manera breve el andamiaje te\u00f3rico-metodol\u00f3gico de la autoetnograf\u00eda y la etnograf\u00eda multisituaci\u00f3n que desarroll\u00f3 la autora: escritura del espacio-tiempo de la vida cotidiana que ella misma constru\u00eda, junto con su familia y sus vecinos, de la mano de dispositivos de comunicaci\u00f3n y redes sociales digitales. As\u00ed, aunque circunscrita a la observaci\u00f3n de un micro espacio por las medidas de aislamiento preventivo a nivel mundial (un vecindario de siete casas habitaci\u00f3n ubicado a poca distancia del centro urbano de San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas), la etnograf\u00eda contenida en Los reptilianos<\/em> explora todos los \u201csitios\u201d accesibles a la autora para contextualizar globalmente los puntos de vista de sus vecinos: \u201clas p\u00e1ginas web, los memes y fotograf\u00edas de las redes sociales virtuales, seguir las noticias, mirar la propaganda y los anuncios sobre el virus, tomar nota de las llamadas de mis familiares y de mis contactos\u201d (p. 33). De este modo, la eventual reducci\u00f3n del espacio etnogr\u00e1fico se vio amplificado tanto por los medios digitales como por las redes de amistad y familia, tanto de la propia autora como de los habitantes del vecindario: todos ellos migrantes por estilo de vida; esto es, sujetos con poder adquisitivo relativamente alto y con movilidad global, en especial hacia Europa y Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

El segundo cap\u00edtulo contiene un panorama preciso de las l\u00f3gicas socioculturales que construyen las relaciones cotidianas en San Crist\u00f3bal de Las Casas. No obstante, la reconstrucci\u00f3n etnogr\u00e1fica de la vida pueblerina\/citadina de San Crist\u00f3bal que realiza Lerma acierta al situarla dentro de campos de poder hist\u00f3ricamente en conflicto. La autora se\u00f1ala que San Crist\u00f3bal es habitada y disputada por ind\u00edgenas tsotsiles y tseltales principalmente, asentados en la ciudad o en los poblados cercanos; por \u201ccoletos\u201d (mestizos nacidos en San Crist\u00f3bal y en muchos casos ideol\u00f3gicamente conservadores); por fuere\u00f1os estatales y nacionales radicados algunos en la ciudad desde hace d\u00e9cadas y por turistas nacionales y extranjeros que son la cara m\u00e1s mediatizada de este poblado que recibi\u00f3 en 2003 el apelativo oficial de pueblo m\u00e1gico. Esta tipolog\u00eda es una aportaci\u00f3n importante de Lerma al conjunto de trabajos que toman a San Crist\u00f3bal como lugar de indagaci\u00f3n antropol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de las monograf\u00edas cl\u00e1sicas del siglo pasado sobre Chiapas, concentradas en los poblados ind\u00edgenas, ha comenzado a incrementarse el inter\u00e9s etnogr\u00e1fico por San Crist\u00f3bal para mostrar la complejidad de esta peque\u00f1a ciudad y enfrentar el reto de trascender la narrativa dicot\u00f3mica ladinos versus ind\u00edgenas que domin\u00f3 la explicaci\u00f3n antropol\u00f3gica de Chiapas en el siglo xx<\/span>. Lo anterior no es menor, pues est\u00e1 instalado en el coraz\u00f3n de la antropolog\u00eda chiapaneca y, a pesar del reconocimiento de actores m\u00e1s all\u00e1 de este binomio que hacen varios autores (incluida Lerma), la reconstrucci\u00f3n etnogr\u00e1fica que puede leerse en no pocos trabajos actuales \u2013sumado el que realiza la autora de Los reptilianos<\/em>\u2013 por momentos parece reducir la vida cotidiana al desajuste cultural y pol\u00edtico entre mestizos (sean coletos o for\u00e1neos) e ind\u00edgenas. Con todo, Los reptilianos<\/em> es una excelente entrada para problematizar la ciudad de San Crist\u00f3bal.<\/p>\n\n\n\n

En el tercer cap\u00edtulo Lerma construye metodol\u00f3gicamente el \u201cvecindario coloquial\u201d: un espacio habitacional que se vio cerrado at\u00edpicamente por la pandemia, obligando a los vecinos a tomar decisiones para la mutua vigilancia en el ingreso al espacio com\u00fan y para las dem\u00e1s medidas sanitarias que se masificaron durante los primeros meses de aislamiento por covid-19 en M\u00e9xico. Aqu\u00ed el lector conocer\u00e1 la intimidad del vecindario a partir de la descripci\u00f3n de la organizaci\u00f3n y composici\u00f3n de las casas habitaci\u00f3n, de las actividades cotidianas durante la cuarentena y, lo m\u00e1s importante, del retrato del perfil sociocultural de los vecinos de la autora en tanto migrantes por estilo de vida: Luz, Rosa, Nicol\u00e1s, Ted, Vilma, Yiyari, Fabiana, Jade, Julia, Mael, Thai, Malinali, Chaac, Mar\u00eda y Eduardo. Esta parte del libro es una rica muestra de las redes cosmopolitas que imprimen estos migrantes residentes en San Crist\u00f3bal. Un claro ejemplo se encuentra en la historia de Luz (pp. 57-58), quien es oriunda de San Crist\u00f3bal e hija de un antrop\u00f3logo mexicano y de una historiadora del arte de ascendencia franco-marroqu\u00ed. Luz se dedica a la ense\u00f1anza de yoga y habita el apartamento dos con su hija Rosa de ocho a\u00f1os y con su pareja Ted, un alem\u00e1n no hablante de espa\u00f1ol. Debido a que Rosa no es hija de Ted, sino de Nicol\u00e1s, otro alem\u00e1n residente en Polonia, Luz y Rosa viajan continuamente a Europa para respetar el acuerdo de convivencia anual que establecieron con Nicol\u00e1s. Por otro lado, Luz y Ted radican cada seis meses en California, Estados Unidos, para incorporarse a la cosecha legal de marihuana. De este modo, la tr\u00edada residencial de esta familia se compone de M\u00e9xico, Estados Unidos y Polonia.<\/p>\n\n\n\n

A partir del cuarto cap\u00edtulo y hasta finalizar el libro, Lerma se enfoca en analizar c\u00f3mo la pandemia fue incorpor\u00e1ndose poco a poco a su cotidianidad tanto individual como familiar y vecinal, iniciando con \u201crumores\u201d sobre el virus Sars-Cov-2, hasta la total reorganizaci\u00f3n de cada una de sus actividades de acuerdo con las recomendaciones emitidas por la Secretar\u00eda de Salud. Enfrentar la prevenci\u00f3n social de la pandemia, como muestra la autora, no fue nada f\u00e1cil. Las decisiones vecinales estuvieron en todo momento tensionadas por posturas ambivalentes hacia la certeza del acontecimiento pand\u00e9mico: \u201cS\u00ed existe, se aproxima una pandemia [\u2026] \u00bfacaso vas a creer esa estupidez del covid-19? [\u2026] No me encerrar\u00e9 aqu\u00ed [\u2026] \u00bfPor qu\u00e9 no esperamos un poco y despu\u00e9s tomamos decisiones?\u201d (pp. 78 y 80-81). M\u00e1s all\u00e1 de la desconfianza en la informaci\u00f3n nacional e internacional sobre el virus (aspecto del todo comprensible debido al halo de \u201cmanipulaci\u00f3n\u201d que flot\u00f3 en el aire desde el inicio de la pandemia), incorporaci\u00f3n del miedo o la incertidumbre en la escritura etnogr\u00e1fica; sin embargo, lo que hay que resaltar es la manera como la autora evidencia la capacidad de influir del covid-19 en las acciones humanas a muy diversas escalas. Es decir, todos los gobiernos en todos los continentes reaccionaron de alg\u00fan modo. Asimismo, en el micro espacio del vecindario, el virus tambi\u00e9n desencaden\u00f3 dilemas y opciones en varias dimensiones de la vida. Por ejemplo, al evidente cuidado en la salud (exponerse o no al contagio), se sumaron decisiones de residencia (d\u00f3nde pasar la cuarentena), afectivas (con qui\u00e9n o con qui\u00e9nes aislarse), econ\u00f3micas (c\u00f3mo sobrevivir) y hasta de ocio (qu\u00e9 hacer durante la cuarentena).<\/p>\n\n\n\n

Los acuerdos para organizar la vida que Lerma y sus vecinos fueron tomando representan el coraz\u00f3n de la experiencia social del covid-19 en ese microcosmos al sur de M\u00e9xico. El modo en que la autora recoge tal vivencia puede verse como uno de los grandes aportes del libro: el detalle etnogr\u00e1fico que Los reptilianos<\/em> ofrece para comprender cada vida familiar puesta en entredicho por la pandemia.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la zozobra colectiva provocada por el covid-19 puede leerse perfectamente en el escrito de Lerma. Y, junto con lo ya comentado sobre las disyuntivas sociales, de especial importancia en el libro es la relaci\u00f3n que observa la autora entre ciencia, pol\u00edtica, religi\u00f3n y salud, en las explicaciones de sus vecinos sobre el origen del virus, su modo social de operar (una suerte de etiolog\u00eda social del covid-19) y las condiciones macrosociol\u00f3gicas de propagaci\u00f3n. Para no pocos de los vecinos de la autora, el virus atacaba con m\u00e1s potencia en las regiones con antenas 5G: \u201cla radiaci\u00f3n producida por las antenas afectaba al sistema inmunol\u00f3gico [\u2026] ya que secaba los cuerpos por dentro\u201d (p. 153).<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la diseminaci\u00f3n global del virus obedec\u00eda a un \u201ccomplot\u201d para derrocar a Donald Trump, quien, a diferencia de los presidentes estadounidenses anteriores, no era reptiliano: \u201cuna especie no completamente humana que habita la Tierra desde hace milenios, se alimenta de ni\u00f1os e incluso lucra con ellos mediante la pedofilia\u201d (p. 154). Seg\u00fan los vecinos de Lerma, Trump hab\u00eda hecho lo suficiente para buscar exterminarlos, por lo que \u201cel virus ha sido inventado por los poderes reptilianos para producir una gran crisis mundial, capaz de derrocar al sistema bancario y comercial estadounidense\u201d (p. 154). Como la autora se\u00f1ala, la geopol\u00edtica del virus elaborada por sus vecinos no estaba \u00fanicamente en la disputa terrenal (con \u00e9nfasis en Estados Unidos), ahora se inclu\u00eda la realidad intergal\u00e1ctica, adem\u00e1s de movilizar formas de comprender el mundo que se sustentan en conspiraciones no humanas e ideas terraplanistas.<\/p>\n\n\n\n

La cualidad de Los reptilianos<\/em> ante esta diversidad de interpretaciones radica en mostrar a detalle c\u00f3mo los vecinos de la autora articulan estas ideas con datos cient\u00edficos sobre el virus y la realidad sociopol\u00edtica global, que se convierten en explicaciones v\u00e1lidas para dar sentido a la realidad cr\u00edtica de la pandemia. De este modo, Lerma ofrece un valioso registro etnogr\u00e1fico local sobre los \u201cconspiracionistas\u201d globales itinerantes. No obstante, Los reptilianos<\/em> tambi\u00e9n abona con ejemplos venidos de otros registros culturales y religiosos y el modo en que respondieron a la pandemia. Entre ellos destacan la pastoral cat\u00f3lica liberacionista y algunas formas religiosas de localidades ind\u00edgenas de Chiapas, elementos que dan al libro un corpus de creencias que deben considerarse de forma vinculada, relacionando \u00e1mbitos sociales poco evidentes.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, el recuento que hace la autora termina en junio de 2020, cuando en M\u00e9xico se anunci\u00f3 la \u201cnueva normalidad\u201d, momento que si bien no signific\u00f3 el cese de la pandemia, al menos socialmente se empezaron a construir salidas al virus como el relajamiento de las medidas de aislamiento o el anuncio de una vacuna contra el covid-19. En conjunto, entonces, la etnograf\u00eda de Lerma es una excelente ventana para observar la intimidad de uno de los acontecimientos m\u00e1s importantes de los \u00faltimos tiempos, acontecimiento que apenas comenzamos a estudiar y comprender.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Alejandro Rodr\u00edguez L\u00f3pez<\/em> es soci\u00f3logo por la Universidad Aut\u00f3noma de Chiapas (unach<\/span>). Maestro y doctor en Antropolog\u00eda por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (unam<\/span>). Ha realizado estancias de investigaci\u00f3n en el Departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad Complutense de Madrid, en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la unam<\/span>, en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la unam<\/span>, y en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico. En sus estudios doctorales, el Fideicomiso Teixidor y el Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas de la unam<\/span> le concedieron una beca sobre el estudio de las crisis sanitarias por el proyecto \u201cTifo, morbilidad y religiosidad heterodoxa en la guardian\u00eda franciscana de Almolonga, Guatemala. Siglo xvii<\/span>\u201d. Es autor del libro Sujetos l\u00edquidos y placeres a oscuras: experiencias homoer\u00f3ticas en cine porno de Tuxtla Guti\u00e9rrez<\/em>, texto resultado de su tesis de licenciatura y publicado en 2017 por la unach<\/span>. Entre sus temas de investigaci\u00f3n se encuentra el an\u00e1lisis hist\u00f3rico y etnogr\u00e1fico del cristianismo en Latinoam\u00e9rica desde una perspectiva global, no-euroc\u00e9ntrica y poscolonial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The Reptilians is an ethnographic study that explores in detail how the pandemic intensified the circulation of explanations based on complex narratives that either distanced or articulated religious beliefs, scientific information and intergalactic conspiracies, all seen from the crucible of contemporary global culture, which mobilizes multiple symbolic goods through digital communication channels.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":37512,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[695,697,908,1075,1155],"coauthors":[551],"class_list":["post-37509","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-covid-19","tag-pandemia","tag-pandemia-por-covid-19","tag-pensamiento-conspiracionista","tag-reptilianos","personas-rodriguez-lopez-alejandro","numeros-1094"],"acf":[],"yoast_head":"\nReligi\u00f3n, 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