Este trabajo analiza el proyecto Universidad-Pueblo del estado de Guerrero como un espacio com\u00fan de experiencia articulado por ideas pol\u00edticas y pr\u00e1cticas educativas durante la d\u00e9cada de 1970. De especial relevancia fue la participaci\u00f3n de maestros normalistas que compart\u00edan los objetivos de transformaci\u00f3n social apoyados por la universidad. Siguiendo las ideas de Walter Benjamin y Reinhart Koselleck, sugerimos que diversos estratos de la experiencia hist\u00f3rica encontraron en los maestros normalistas un catalizador para hacer estallar el tiempo presente, dando origen a uno de los experimentos m\u00e1s contradictorios de la educaci\u00f3n superior popular en M\u00e9xico en el siglo xx<\/span>. La investigaci\u00f3n se sustenta en entrevistas a profundidad realizadas en 2018-2019 en Acapulco y Chilpancingo, Guerrero.<\/p>\n\n\n\n Palabras clave: Universidad Pueblo, normalistas, espacio com\u00fan de experiencia, Guerrero, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n normalizing the revolution: teachers and students in guerrero\u2019s universidad pueblo<\/span><\/p>\n\n\n\n This work analyzes the political-educational project of the Universidad Pueblo in Guerrero state during the 1970s. Using the ideas of Walter Benjamin and Reinhart Koselleck, we argue that this project can be understood as a common space of experience articulated through political ideas, educational practices, and student movements in the recollections of professors and students. We suggest that the diverse layers of historical experience of teacher-training professors is a catalyst sparking off today, giving origin to one of the most contradictory and interesting practices in popular higher education in Mexico in the 20th century. This research is supported by in-depth interviews in 2018 and 2019 in Acapulco and Chilpancingo in Guerrero state.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Universidad Pueblo, teacher-training students, common space of experience, Guerrero, Mexico.<\/p>\n\n\n\n Este trabajo aborda la relaci\u00f3n entre acci\u00f3n pol\u00edtica y educaci\u00f3n superior en el estado de Guerrero, en el sur de M\u00e9xico, durante la d\u00e9cada de los setenta. En esta \u00e9poca la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero (uag<\/span>ro) defini\u00f3 su rol en la sociedad guerrerense a trav\u00e9s de las l\u00edneas de acci\u00f3n de la llamada Universidad Pueblo, que recuperaban las preocupaciones y objetivos de las universidades populares fundadas a principios del siglo xx<\/span> en Am\u00e9rica Latina. Melgar Bao se\u00f1ala que \u201cfue en los a\u00f1os de la Reforma Universitaria, particularmente entre 1918 y 1925, donde las Universidades Populares devinieron en capital simb\u00f3lico en los imaginarios estudiantiles y obreros\u201d (Melgar-Bao, 2020), ocupando un lugar central en los debates ideol\u00f3gicos de la izquierda latinoamericana. La comunidad de la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero recuper\u00f3 esta tradici\u00f3n en los a\u00f1os setenta y la puso en pr\u00e1ctica en un estado que demandaba la participaci\u00f3n de la universidad en la soluci\u00f3n de los problemas socioecon\u00f3micos de la entidad. Esta forma de comprender la universidad y su quehacer aspiraba a forjar en los j\u00f3venes universitarios una conciencia cr\u00edtica sobre los problemas nacionales y lograr \u201cmayor contacto con los sectores populares\u201d (Punto Cr\u00edtico, 1974: 40).<\/p>\n\n\n\n Si bien el planteamiento de la universidad como agente radical de cambio pol\u00edtico y social en M\u00e9xico tuvo expresiones en las universidades de Oaxaca, Sinaloa, Puebla e inclusive Nuevo Le\u00f3n, el perfil de los profesores universitarios guerrerenses confiere a esta experiencia un car\u00e1cter particular. El origen normalista de la mayor\u00eda de los profesores universitarios marc\u00f3 el desarrollo del proyecto que articul\u00f3 perspectivas nuevas, pero tambi\u00e9n experiencias educativas y de lucha social de larga data. A partir de 1972 el crecimiento de la uag<\/span>ro estuvo articulado a la creaci\u00f3n de un sistema de preparatorias que llev\u00f3 la educaci\u00f3n media superior a las regiones m\u00e1s apartadas del estado. Aqu\u00ed sostenemos que los maestros normalistas jugaron un papel fundamental en aquella expansi\u00f3n, as\u00ed como en el perfil ideol\u00f3gico y pedag\u00f3gico del proyecto Universidad Pueblo.<\/p>\n\n\n\n Especial relevancia tuvo la incorporaci\u00f3n de los egresados de las normales rurales debido a que aportaron un c\u00famulo de experiencias de vinculaci\u00f3n comunitaria, solidaridad con las luchas sociales y organizaci\u00f3n pol\u00edtica, elementos que distinguieron a esas instituciones desde su origen. Los maestros normalistas que se integraron y permanecieron en la uag<\/span>ro coincid\u00edan con la visi\u00f3n de la educaci\u00f3n popular y democr\u00e1tica implementada en la universidad. As\u00ed, \u201cnormalizar la revoluci\u00f3n\u201d apunta a la decisi\u00f3n de los universitarios guerrerenses de considerar a la revoluci\u00f3n popular como un proceso que se lleva a cabo de forma cotidiana, especialmente en aquella \u00e9poca de denuncia de la injusticia y de compromiso en la lucha por una nueva sociedad. Alude tambi\u00e9n al papel que jugaron los maestros normalistas en estas actividades diarias de formaci\u00f3n acad\u00e9mica y pol\u00edtica entre los estudiantes de preparatoria. Los normalistas rurales a\u00fan valoraban y defend\u00edan los principios de la Revoluci\u00f3n mexicana, pues una egresada afirma que en ellos se manten\u00eda vivo el \u201cesp\u00edritu revolucionario del que nos hemos nutrido en estas escuelas\u201d (cit. en Ortiz y Camacho, 2017: 263).<\/p>\n\n\n\n Siguiendo principalmente los planteamientos conceptuales de Reinhart Koselleck, queremos acercarnos a la Universidad Pueblo guerrerense tom\u00e1ndola como un \u201cespacio compartido de experiencia\u201d formado por eventos y acciones pol\u00edticas y educativas que tuvieron lugar entre 1972 y 1978. En este periodo las autoridades universitarias, guiadas por idearios de izquierda, se propusieron transformar la sociedad por medio de la educaci\u00f3n. Como Universidad Pueblo, la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero se convirti\u00f3 en un espacio de convergencia de aspiraciones pol\u00edticas de izquierda, demandas sociales y acciones de vinculaci\u00f3n social y trabajo comunitario, as\u00ed como formas de autogesti\u00f3n escolar y participaci\u00f3n pol\u00edtica. La interacci\u00f3n de todos estos elementos al interior de la universidad, as\u00ed como sus expresiones fuera de ella, se han fijado en el recuerdo de quienes participaron como una \u00e9poca en que la voluntad de transformaci\u00f3n a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n abarc\u00f3 el \u00e1mbito personal, pol\u00edtico y social y se\u00f1al\u00f3 una ruptura en el espacio de experiencia hist\u00f3rica de los estudiantes y de los guerrerenses en general.<\/p>\n\n\n\n Este trabajo se sustenta principalmente en entrevistas a cuatro participantes que estuvieron involucrados en el proyecto de la Universidad Pueblo desde su formaci\u00f3n, que han continuado su v\u00ednculo acad\u00e9mico con la uag<\/span>ro y pueden considerar el proyecto y su impacto hasta el presente.1<\/a> Se consultaron tambi\u00e9n expedientes de la Direcci\u00f3n Federal de Seguridad disponibles en el Archivo General de la Naci\u00f3n. Siguiendo a Koselleck,2<\/a> consideramos que las historias surgen inicialmente de las experiencias narradas de los participantes y que la experiencia es inseparable del conocimiento y de la \u201cexploraci\u00f3n e inspecci\u00f3n de esta realidad vivida\u201d, lo que permite re-crearla y darle significado (Koselleck, 2002: 52). La rememoraci\u00f3n de los diversos eventos atestiguados y las ideas puestas en pr\u00e1ctica por los entrevistados permitir\u00e1n observar los elementos que configuran a la Universidad Pueblo como un \u201cespacio com\u00fan de experiencia\u201d, as\u00ed como explorar la relaci\u00f3n entre el campo de la experiencia y el horizonte de la expectativa en estos a\u00f1os de intensa movilizaci\u00f3n sociopol\u00edtica en Guerrero.<\/p>\n\n\n\n El siguiente apartado presenta brevemente la conformaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero, partiendo de la lucha por la autonom\u00eda en 1960 hasta la puesta en pr\u00e1ctica del proyecto Universidad Pueblo en 1972. Se presentan tambi\u00e9n las coordenadas te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas que gu\u00edan la investigaci\u00f3n. La siguiente secci\u00f3n sit\u00faa el proyecto Universidad Pueblo guerrerense en el contexto de las luchas populares con el fin de introducir el argumento principal de este trabajo: el papel de la experiencia hist\u00f3rica normalista en la conformaci\u00f3n del proyecto universitario guerrerense. En el apartado final presentamos las conclusiones del presente trabajo.<\/p>\n\n\n\n En los a\u00f1os setenta, las relaciones entre los universitarios guerrerenses y el gobierno estatal fueron tensas e incluso violentas, se\u00f1aladamente a partir de la lucha por la autonom\u00eda universitaria que tuvo lugar a finales de la d\u00e9cada de los cincuenta. Para ese entonces, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica del estado hab\u00eda llegado a un punto de quiebre, detonando la insurrecci\u00f3n popular en Chilpancingo, capital y centro pol\u00edtico del estado, as\u00ed como en otras regiones de la entidad. El acumulamiento hist\u00f3rico de los agravios a las clases m\u00e1s pobres de una regi\u00f3n mayoritariamente campesina tuvo en los a\u00f1os sesenta su punto m\u00e1ximo de ebullici\u00f3n, dando origen a los movimientos guerrilleros de los maestros normalistas Genaro V\u00e1zquez Rojas en la zona centro del estado (Asociaci\u00f3n C\u00edvica Guerrerense-Asociaci\u00f3n C\u00edvica Nacional Revolucionaria, acg-acnr<\/span>), y Lucio Caba\u00f1as Barrientos en la regi\u00f3n de Costa Grande (Partido de los Pobres, pp<\/span>) (Bracho et al<\/em>., 2018; Avi\u00f1a, 2014; Su\u00e1rez, 1976; L\u00f3pez, 1974). Las causas hist\u00f3ricas de dicho proceso son complejas, pero los abusos de la clase terrateniente (caciques regionales), la represi\u00f3n y destrucci\u00f3n de las organizaciones productivas campesinas, el uso patrimonialista del poder y los recursos p\u00fablicos, as\u00ed como el sofocamiento de diversos intentos de organizaci\u00f3n democr\u00e1tica entre las clases populares alimentaron la ira y el descontento popular (Bartra, 2000, 2000a; Illades, 2011). Para finales de la d\u00e9cada de los cincuenta, dichas condiciones empujaron a la poblaci\u00f3n a manifestarse y confrontar al entonces gobernador del estado, el general Ra\u00fal Caballero Aburto (1957-1961).<\/p>\n\n\n\n El 7 de noviembre de 1960, los estudiantes de la Universidad de Guerrero convocaron a una huelga general en la capital del estado para exigir la libertad de establecer su orientaci\u00f3n acad\u00e9mica y definir su papel como actores en la sociedad guerrerense. Los huelguistas ten\u00edan dos demandas principales: la desaparici\u00f3n de poderes en el estado y la autonom\u00eda de la universidad. A las exigencias de los universitarios se unieron las de \u201clos trabajadores, los industriales, los comerciantes, los banqueros, la burocracia estatal y federal y el magisterio\u201d (Garc\u00eda, 1991: 101), dejando en claro que no s\u00f3lo era una revuelta estudiantil, sino un amplio movimiento popular. De la uni\u00f3n de estos diversos sectores surgi\u00f3 la Coalici\u00f3n de Organizaciones Populares (cop<\/span>), a la cual se sumaron los universitarios guerrerenses. Al listado de demandas pol\u00edticas y econ\u00f3micas de la cop<\/span> se agreg\u00f3 que la universidad se orientara a servir a la sociedad guerrerense, promoviendo el desarrollo social, industrial y pol\u00edtico del estado (Garc\u00eda, 1991). En palabras de Mario Garc\u00eda Cerros, \u201cla lucha universitaria dio un salto cualitativo para transformarse en un movimiento estudiantil-popular\u201d (1991: 102). La creciente implicaci\u00f3n social de la universidad deton\u00f3 la politizaci\u00f3n de la m\u00e1xima casa de estudios en Guerrero, proceso que tendr\u00e1 su punto \u00e1lgido en el periodo de 1972 a 1981.<\/p>\n\n\n\n La lucha popular masiva y pac\u00edfica de 1960 logr\u00f3 sus objetivos, pero este momento de triunfo vino acompa\u00f1ado de pr\u00e1cticas represivas por parte del gobierno local iniciando un periodo oscuro de violencia estatal en contra de toda forma de disidencia, que se recrudecer\u00eda en los a\u00f1os posteriores.3<\/a> No obstante, la movilizaci\u00f3n de la sociedad guerrerense que se articul\u00f3 en torno a la universidad constituy\u00f3 un momento de ruptura en una historia continua de servidumbre entre los estratos m\u00e1s pobres del pueblo de Guerrero, lo que marc\u00f3 un hito en la memoria colectiva de la sociedad guerrerense. En palabras de Walter Benjamin, el movimiento popular-universitario de 1960 fue, para los participantes, el \u201ctiempo del ahora\u201d (Jetzt-Zeit<\/em>) (Benjamin, 2008: 51); un acontecimiento en el cual diversos estratos temporales actualizan y condensan luchas pasadas en una experiencia que permiti\u00f3 a los participantes \u201cla conciencia de hacer saltar el continuum<\/em> de la historia [que] es propia de las clases revolucionarias en el instante de su acci\u00f3n\u201d (Benjamin, 2008: 52).<\/p>\n\n\n\n Con todas sus carencias y contradicciones, sugerimos que el proyecto Universidad Pueblo ocup\u00f3 por un tiempo el espacio de lo inesperado en una sociedad caracterizada por la constancia de la derrota en sus luchas por el cambio social (Bartra, 2000, 2000a; Illades, 2011). La Universidad Pueblo fue el evento que articul\u00f3 el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa, como lo ha definido Koselleck, como una experiencia que \u201cexcede las limitaciones del futuro posible que se presupone de experiencias previas. La manera en que se exceden las expectativas permite reordenar las dos dimensiones en su relaci\u00f3n mutua\u201d (2004: 262). Este cambio en la relaci\u00f3n experiencia\/expectativa hace posible el futuro y lo diferente, pues implican la reorganizaci\u00f3n del inventario de experiencias pasadas en funci\u00f3n de la experiencia reci\u00e9n adquirida y permite crear nuevas perspectivas de futuro.<\/p>\n\n\n\n Para quien particip\u00f3 de una forma u otra en la Universidad Pueblo, este proyecto represent\u00f3 las expectativas y deseos acumulados por generaciones de familias pobres para las que el movimiento universitario contribuy\u00f3 a explotar un espacio de experiencia marcado por la precariedad y la pobreza, abriendo un horizonte de expectativas lleno de esperanza en las posibilidades del futuro. Para unos, la esperanza de lograr el cambio revolucionario de la sociedad por medio de la lucha armada. Para otros, la posibilidad de mejorar las condiciones socioecon\u00f3micas de la familia a trav\u00e9s de una educaci\u00f3n universitaria. Para algunos m\u00e1s era el principio de la contienda por la democratizaci\u00f3n del pa\u00eds. La universidad fue, durante unos a\u00f1os, un espacio donde estas aspiraciones encontraron un lugar de expresi\u00f3n e interlocuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La memoria colectiva de este periodo se condensa y significa en torno a la Universidad Pueblo. Es la Universidad Pueblo en s\u00ed la que condensa las luchas y esperanzas ut\u00f3picas de quienes participaron en este proyecto convirti\u00e9ndola en lo que Walter Benjamin llamar\u00eda un evento-constelaci\u00f3n (Benjamin, 2008). La reconstrucci\u00f3n de este evento-constelaci\u00f3n pasa entonces por la recuperaci\u00f3n de la experiencia en la memoria narrada en el presente por aquellos que estuvieron involucrados.<\/p>\n\n\n\n Si bien la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero tuvo como momento fundacional la alianza entre los universitarios y diversos reclamos populares, para la d\u00e9cada de los setenta se enfilaba a convertirse en una instituci\u00f3n dirigida a satisfacer la demanda educativa de los sectores econ\u00f3mica y pol\u00edticamente privilegiados del estado. Esto se expresaba en la idea de crear una universidad de calidad que formara a los futuros gobernantes y profesionistas que contribuir\u00edan al desarrollo econ\u00f3mico del estado en el contexto del llamado Milagro Mexicano<\/em>. Fue durante el rectorado de Jaime Castrej\u00f3n D\u00edez (1970-1971) que imper\u00f3 esta visi\u00f3n modernizante de la universidad, en la cual \u201cel concepto de cambio social se concibi\u00f3 y entendi\u00f3 en t\u00e9rminos de un reformismo-liberal y desarrollista, con cierto grado de lealtad a la pol\u00edtica del r\u00e9gimen de ese momento; no en el sentido radical, revolucionario y socialista, como despu\u00e9s se interpretar\u00eda\u201d (D\u00e1valos, 1999: 51-52).<\/p>\n\n\n\n Romualdo Hern\u00e1ndez Avilez, quien particip\u00f3 activamente en el movimiento estudiantil de 1968 en Tlatelolco y posteriormente se uni\u00f3 al Partido Comunista Mexicano, considera aquella visi\u00f3n universitaria como elitista. Romualdo naci\u00f3 en la ciudad de Acapulco en 1949 y creci\u00f3 en el popular barrio de La F\u00e1brica. Su padre era un peque\u00f1o comerciante de abarrotes, criaba peque\u00f1os animales de granja y durante un tiempo se dedic\u00f3 al transporte; su madre fue camarista en uno de los hoteles de la naciente industria tur\u00edstica del puerto para despu\u00e9s dedicarse a las labores del hogar. Si bien Romualdo tuvo la oportunidad de estudiar la preparatoria en la Ciudad de M\u00e9xico, opina que la universidad planeada por el rector Castrej\u00f3n D\u00edez era un proyecto que dejaba sin opciones a los j\u00f3venes que no radicaban en las principales ciudades del estado o que no contaban con recursos econ\u00f3micos para realizar estudios fuera de su lugar de origen. Romualdo pone como ejemplo las Preparatorias 1 y 2 de la universidad, que se\u00f1ala eran de elite, y ten\u00edan una plantilla de profesores de pura gente profesionista, que pr\u00e1cticamente daba clases por hobby<\/em>, no tanto por el salario […] simplemente por el gusto de dar clases, pero era con una visi\u00f3n conservadora \u2026 [con] Jaime Castrej\u00f3n D\u00edez la universidad da un salto cualitativo en t\u00e9rminos de calidad en la ense\u00f1anza, pero hab\u00eda limitaciones reales, porque la poblaci\u00f3n en Guerrero hab\u00eda aumentado y no hab\u00eda opciones de nivel medio superior y de nivel superior en las distintas regiones del Estado, solamente en Chilpancingo, Acapulco e Iguala. [\u2026] Porque efectivamente, mucha gente que ten\u00eda posibilidades econ\u00f3micas mandaba a los hijos a la Ciudad de M\u00e9xico, a Puebla o a Michoac\u00e1n, pero los que no ten\u00edan posibilidades econ\u00f3micas pues\u2026 aqu\u00ed no hab\u00eda opci\u00f3n.4<\/a><\/p>\n\n\n\n En opini\u00f3n de Romualdo, en 1970 la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero era \u201cesa que dice don Pablo Gonz\u00e1lez Casanova de la universidad de calidad, pero con elites pues\u201d, lejos de aquella planteada durante la lucha popular-universitaria de 1960. Cuando Romualdo se integr\u00f3 a la uag<\/span>ro en 1974 como profesor de la Preparatoria 2, lo hizo en un contexto universitario radicalmente diferente. Romualdo lleg\u00f3 por medio de la invitaci\u00f3n de uno de los l\u00edderes hist\u00f3ricos de la lucha por la autonom\u00eda universitaria, el doctor Pablo Sandoval Cruz, y se uni\u00f3 a uno de los grupos de universitarios que buscaban recuperar el rol social de la universidad reclamado por el movimiento de la d\u00e9cada de los sesenta.<\/p>\n\n\n\n Esa universidad de elites, de acceso limitado, concentrada en las principales ciudades del estado, expresa la presencia de dos temporalidades distintas y contradictorias. Por un lado, los sedimentos del tiempo de una modernidad liberal al interior de la cual se sit\u00faa la experiencia urbana de las emergentes clases medias profesionistas, cuyo campo de experiencia las impulsa a ampliar su inserci\u00f3n en la educaci\u00f3n superior dentro y fuera del estado. Por el otro, la temporalidad precaria de amplios sectores de origen campesino y trabajadores de servicio en la creciente industria tur\u00edstica en Acapulco, para quienes el horizonte de expectativas apenas vislumbra la escasa posibilidad de acceder a la educaci\u00f3n media superior.<\/p>\n\n\n\n Los movimientos estudiantiles de los sesenta y principios de los setenta ampliaron ese horizonte, pues abrieron la posibilidad de formar una \u201cuniversidad progresista\u201d que tuviera como objetivo \u201cremediar las necesidades econ\u00f3micas, educativas, pol\u00edticas\u201d de la sociedad. Rosal\u00edo Wences Reza analiz\u00f3 la relaci\u00f3n entre universidad, movimientos estudiantiles y problem\u00e1tica nacional en un libro publicado meses antes de ser designado como rector de la Universidad Aut\u00f3noma de Guerrero. En la obra El movimiento estudiantil y los problemas nacionales<\/em>, Wences Reza establece la \u201cteor\u00eda revolucionaria\u201d como el marco de su estudio, y dej\u00f3 claro que la universidad y el pensamiento estudiantil deb\u00edan ir a la \u201cvanguardia de las posibilidades de desarrollo econ\u00f3mico-pol\u00edtico del pa\u00eds\u201d a partir de la conciencia adquirida sobre los problemas nacionales (Wences, 1971: 13).<\/p>\n\n\n\n Estas ideas se pusieron en pr\u00e1ctica durante el primer periodo de Wences Reza al frente de la rector\u00eda de la uag<\/span>ro. En los a\u00f1os 1972-1976 la visi\u00f3n liberal-desarrollista de una universidad de elites es suplantada por un proyecto de instituci\u00f3n de educaci\u00f3n superior \u201cdemocr\u00e1tica, cr\u00edtica, cient\u00edfica y popular\u201d que abrir\u00e1 el campo de experiencias de las clases populares guerrerenses (D\u00e1valos, 1999: 56; Comisi\u00f3n Acad\u00e9mico-Pol\u00edtica de la Administraci\u00f3n Central de la uag<\/span>ro, 1980). La Universidad Pueblo guerrerense inici\u00f3 en el contexto de las experiencias previas de las universidades de Oaxaca y Nuevo Le\u00f3n, que hicieron patente la resistencia de los gobiernos locales a permitir el ejercicio de la autonom\u00eda universitaria legalmente aceptada. Las autoridades estatales consideraban inadecuada la paridad entre maestros y estudiantes en los consejos universitarios. A\u00fan m\u00e1s resistencia gener\u00f3 la idea de que el gobierno de la universidad quedara en manos de la comunidad a trav\u00e9s de elecciones directas de rectores, directores de escuelas e institutos, como se propon\u00eda en el proyecto Universidad Pueblo. Seg\u00fan Alfredo Tecla: \u201cLa tesis universidad pueblo [\u2026] se propone una estructura democr\u00e1tica, cuya principal caracter\u00edstica consiste en la participaci\u00f3n de estudiantes y maestros, a trav\u00e9s de organismos colegiados, en la planeaci\u00f3n y soluci\u00f3n del contenido y los problemas de la vida acad\u00e9mica\u201d (1976: 124-127; v\u00e9ase tambi\u00e9n Tecla, 1994). Estos nuevos procesos ten\u00edan como objetivo la democratizaci\u00f3n de la vida universitaria y educar a los j\u00f3venes en la participaci\u00f3n y las pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas, asunto medular en la discusi\u00f3n pol\u00edtica en el M\u00e9xico de 1970.<\/p>\n\n\n\n La democratizaci\u00f3n de la vida universitaria fue el primer elemento que se deline\u00f3 dentro de la visi\u00f3n de universidad impulsada por Wences Reza y se ciment\u00f3 en la convicci\u00f3n de que la universidad y los estudiantes deb\u00edan \u201chacer pol\u00edtica\u201d (Wences, 1971: 35) Y hacer pol\u00edtica en la uag<\/span>ro signific\u00f3 un espacio de experiencias diversas: estudiar, elegir a las autoridades universitarias y a los profesores, participar en m\u00edtines y protestas, realizar campa\u00f1as de alfabetizaci\u00f3n, de atenci\u00f3n m\u00e9dica en los poblados m\u00e1s alejados de las ciudades principales, brindar asesor\u00eda legal a quien lo necesitara, proveer de alojamiento a los estudiantes con menores recursos econ\u00f3micos o entrar en comunicaci\u00f3n con grupos con ideas afines, incluso con ideas radicales.<\/p>\n\n\n\n El profesor Alfonso Aguario, uno de los participantes m\u00e1s comprometidos en el trabajo de formaci\u00f3n de la Universidad Pueblo, considera que el proyecto \u201c[\u2026] no ten\u00eda otro objetivo que democratizar un poco tanto la vida universitaria como intentar influir en la democratizaci\u00f3n de la misma sociedad, darle un nuevo giro a la educaci\u00f3n hacia una educaci\u00f3n popular\u201d.5<\/a> La intenci\u00f3n de \u201cdemocratizar un poco\u201d a la sociedad guerrerense y mexicana en general implic\u00f3 un proceso de gran complejidad que tendr\u00eda diversas \u00e1reas, desde la ampliaci\u00f3n de la cobertura de la educaci\u00f3n media superior con la fundaci\u00f3n de escuelas preparatorias en todo el estado hasta la disputa ideol\u00f3gica interna por la \u201cclase de pol\u00edtica\u201d y la profundidad de la \u201crevoluci\u00f3n\u201d pol\u00edtica y social que se impulsar\u00eda al interior y al exterior de la universidad. M\u00e1s importante para este estudio es que estos dos polos, la pr\u00e1ctica docente y la discusi\u00f3n ideol\u00f3gica, sirvieron de forma efectiva para acercar a la universidad y a los universitarios con la sociedad guerrerense, tal como se hab\u00eda planteado en la d\u00e9cada de 1960. Esta experiencia social y pol\u00edtica, compartida por profesores, estudiantes, familias y grupos sociales diversos, es lo que da a la Universidad Pueblo la calidad de evento-constelaci\u00f3n, pues constituy\u00f3 un momento de ruptura con un campo de experiencia en el cual el espacio para la acci\u00f3n pol\u00edtica era limitado (Revueltas, 2018: 146).<\/p>\n\n\n\n Una de las participantes m\u00e1s destacadas en el proyecto Universidad Pueblo desde su fundaci\u00f3n fue la profesora Alejandra C\u00e1rdenas, quien tuvo a su cargo la creaci\u00f3n de la que hoy es la Preparatoria 9 \u201cComandante Ernesto Che Guevara\u201d. Esta escuela fue una de las m\u00e1s din\u00e1micas pol\u00edticamente tanto en la universidad como en las actividades fuera de los recintos universitarios. Alejandra naci\u00f3 en la ciudad de Colima, pero pasar\u00eda su infancia y juventud en Ensenada, Baja California. Su padre era qu\u00edmico militar y su madre, enfermera. Al terminar la preparatoria, Alejandra se inscribi\u00f3 en la Escuela Nacional de Maestros en la Ciudad de M\u00e9xico. Al terminar sus estudios de maestra normalista ella y su esposo se acercaron al Instituto de Amistad e Intercambio M\u00e9xico-urss<\/span>. En el Instituto se enter\u00f3 de que el gobierno sovi\u00e9tico ofrec\u00eda becas para estudiar en la Universidad de la Amistad de los Pueblos \u201cPatricio Lumumba\u201d, en la que fue aceptada para estudiar historia y filosof\u00eda. Ah\u00ed trab\u00f3 amistad con Luis Sandoval, hijo de Pablo Sandoval Cruz, y a partir de esta relaci\u00f3n Alejandra tuvo oportunidad de incorporarse a la uag<\/span>ro como profesora en 1973 e involucrarse de lleno en el proyecto de la Universidad Pueblo. Como se\u00f1ala Alejandra, involucrarse en este proyecto signific\u00f3 tomar no s\u00f3lo una posici\u00f3n acad\u00e9mica sino tambi\u00e9n pol\u00edtica. Las visiones de la universidad promovidas por las diversas corrientes ideol\u00f3gicas que se congregaban en su interior llegaban a la confrontaci\u00f3n directa y requer\u00edan una definici\u00f3n personal clara. Al respecto, Alejandra C\u00e1rdenas se\u00f1ala que el proyecto universitario planteado por Wences Reza enfrent\u00f3 la oposici\u00f3n del Partido Comunista que buscaba mayor incidencia sobre los asuntos universitarios. Por otra parte, las discusiones pol\u00edticas en el campus universitario segu\u00edan derroteros fuera de la universidad, pues Alejandra sostiene que \u201cmuchos rompimos con el Partido Comunista porque entramos a formar parte de la gente que colaboraba o formaba parte del Partido de los Pobres\u201d. 6<\/a><\/p>\n\n\n\n Como confirma lo dicho por Alejandra, la Universidad Pueblo no tuvo un significado y contenido \u00fanicos y estables. Entre 1972 y 1981 el ideario de la universidad fue cambiando conforme a los movimientos sociales que actuaban al interior de la misma y los rectores que la encabezaban: Rosal\u00edo Wences Reza (1972-1975 y 1978-1981), Arqu\u00edmedes Morales Carranza (1975-1978) y Enrique Gonz\u00e1lez Ruiz (1981-1984). Cada uno de estos personajes le dio un giro particular al proyecto Universidad Pueblo, desde una perspectiva m\u00e1s socialista con tintes de cristianismo de liberaci\u00f3n que funcion\u00f3 como esfera protectora de diversos movimientos pol\u00edticos y sociales (Wences Reza) a una marcada l\u00ednea comunista influida por el pcm<\/span> (Morales Carranza), hasta llegar a una propuesta dem\u00f3crata radical muy cercana a las movilizaciones populares fuera de la universidad (Gonz\u00e1lez Ruiz) (Wences, 2014; Observatorio Institucional uag<\/span>ro, 2014; Gonz\u00e1lez, 1989).<\/p>\n\n\n\n A finales de los sesenta e inicios de los setenta, la izquierda mexicana mostraba una gran heterogeneidad, expresando las fracturas y disensiones ideol\u00f3gicas que dar\u00edan nacimiento a facciones estalinistas, trotskistas, mao\u00edstas, espartaquistas, foquistas, etc. (v\u00e9ase Illades, 2018, 2018a, 2017). Estas divergencias tambi\u00e9n se expresar\u00edan al interior de la uag<\/span>ro. Con base en nuestras entrevistas, resulta claro que el disenso y abandono del pcm<\/span> por parte de varios profesores se debi\u00f3 en gran medida al contacto directo con la realidad guerrerense y la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica radical expresada principalmente en las guerrillas de Genaro V\u00e1zquez y Lucio Caba\u00f1as, mismas que encontraron en la universidad una importante caja de resonancia entre maestros y estudiantes. Resulta interesante la forma en que la compleja imbricaci\u00f3n de estos diversos procesos puede ser aprehendida a trav\u00e9s de una experiencia vital singular, como en el caso de Alejandra, quien de ser normalista, estudiante en la urss<\/span> y miembro del pcm<\/span> pas\u00f3 a colaborar con el Partido de los Pobres dirigido por Lucio Caba\u00f1as. La participaci\u00f3n de Alejandra lleg\u00f3 al punto de formar \u201cparte del Partido de los Pobres… incluso cuando se secuestr\u00f3 a Figueroa (1974) nosotros fuimos los correos. Bueno, particip\u00e9 como correo y otro tipo de apoyos\u201d.<\/p>\n\n\n\n La intensidad y diversidad de la participaci\u00f3n de algunos miembros de la comunidad universitaria en asuntos pol\u00edticos y la importancia de la universidad como un \u201cespacio com\u00fan de experiencia\u201d se observa en el relato de Alfonso Aguario al narrar lo que fue su doble actuaci\u00f3n como profesor y como colaborador del Partido de los Pobres. Al igual que para Alejandra C\u00e1rdenas, para Alfonso la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y universidad era clara.<\/p>\n\n\n\n Alfonso Aguario naci\u00f3 en 1946 en el poblado de Amuco de la Reforma, municipio de Coyuca de Catal\u00e1n en la Tierra Caliente, regi\u00f3n del estado hist\u00f3ricamente caracterizada por altos \u00edndices de pobreza y marginaci\u00f3n entre una poblaci\u00f3n principalmente campesina y artesana. Como muchos j\u00f3venes pobres del campo mexicano, Alfonso encontr\u00f3 en la educaci\u00f3n normalista el \u00fanico camino para acceder a la educaci\u00f3n superior. Su experiencia en la Escuela Normal Rural \u201cLa Huerta\u201d, en Michoac\u00e1n, marcar\u00e1 profundamente su compromiso pol\u00edtico y social, particularmente al entrar en contacto con Lucio Caba\u00f1as, en ese entonces secretario general de la Federaci\u00f3n de Estudiantes Campesinos Socialistas de M\u00e9xico (1962-1963), \u00f3rgano pol\u00edtico del movimiento estudiantil rural-normalista en el pa\u00eds. Despu\u00e9s de un periplo como maestro en diferentes escuelas del pa\u00eds que lo llevaron de Michoac\u00e1n a Veracruz para al final volver a Guerrero, Alfonso ingresa a la uag<\/span>ro en 1973 en calidad de estudiante de Sociolog\u00eda en Chilpancingo. A trav\u00e9s de su participaci\u00f3n como dirigente estudiantil, ya entonces ligado al Partido de los Pobres, entr\u00f3 en contacto con Wences Reza, quien lo invit\u00f3 a incorporarse a la que ser\u00eda la Preparatoria 9.7<\/a><\/p>\n\n\n\n A la par de sus actividades docentes, Alfonso mantuvo contacto con Lucio Caba\u00f1as y el Partido de los Pobres. Aunque no \u201csubi\u00f3\u201d a la sierra ni tom\u00f3 las armas como algunos de sus estudiantes o compa\u00f1eros maestros, su apoyo fue constante, pues difund\u00eda las ideas y acciones de Caba\u00f1as y el Partido de los Pobres entre los j\u00f3venes y organizaba acciones de propaganda como la impresi\u00f3n y distribuci\u00f3n de volantes.8<\/a><\/p>\n\n\n\n En preparatorias y facultades de la uag<\/span>ro los jefes de grupo y las asociaciones estudiantiles organizaban actividades a las que cualquiera pod\u00eda sumarse. En los expedientes de la Direcci\u00f3n de Investigaciones Pol\u00edticas y Sociales se encuentran constantes rese\u00f1as sobre las actividades pol\u00edticas de los alumnos de la universidad: sus volantes y pintas, o sus marchas, reclamos y consignas.9<\/a> Como apunta Alejandra:<\/p>\n\n\n\n [hab\u00eda] una participaci\u00f3n muy activa de parte de la mayor\u00eda de los estudiantes[\u2026] porque creo que las propias clases promov\u00edan esa participaci\u00f3n del estudiantado. Pero aparte hab\u00eda un peque\u00f1o n\u00facleo de gente m\u00e1s allegada, que ten\u00eda una participaci\u00f3n mucho m\u00e1s activa. En ese grupo incluso varios pertenec\u00edan a una organizaci\u00f3n que hab\u00eda en la universidad, que se llamaba Uni\u00f3n Estudiantil [\u2026] era una organizaci\u00f3n de izquierda, y varios de esos compa\u00f1eros, algunos de ellos, despu\u00e9s se incorporan a la guerrilla, pero ya como una cuesti\u00f3n personal.<\/p>\n\n\n\n La Universidad Pueblo fue un semillero de la protesta y la movilizaci\u00f3n; en sus aulas surg\u00edan inquietudes, ideas, vocaciones y compromisos, pero las flores crec\u00edan fuera de ella. La universidad promovi\u00f3, cobij\u00f3 y protegi\u00f3 en la medida de sus posibilidades a diversos movimientos y tendencias ideol\u00f3gicas, pero nunca lleg\u00f3 a convertirse en un actor pol\u00edtico homog\u00e9neo y coherente. Quiz\u00e1 fue precisamente eso lo que la convirti\u00f3 en un espacio importante de las luchas populares guerrerenses, al grado que, seg\u00fan recuerda Alfonso Aguario, en una reuni\u00f3n el mismo gobernador Rub\u00e9n Figueroa Figueroa (1975-1981) lleg\u00f3 a decir: \u201cLa universidad se est\u00e1 convirtiendo en un poder estatal paralelo al poder legal ejecutivo constitucional [sic<\/em>], ustedes son tantos, est\u00e1n creciendo por todo el lugar… que efectivamente hacen temblar al Estado, lo ponen patas para Lo que crec\u00eda por todo el lugar <\/em>eran las preparatorias de la uag<\/span>ro, que cubr\u00edan gran parte del estado. Parafraseando a Lombardo Toledano (1984: 72), el alma mater<\/em> de la Universidad Pueblo guerrerense fueron las preparatorias, no las facultades. El crecimiento exponencial de la uag<\/span>ro y su influencia pol\u00edtica en el estado se sustent\u00f3 en las preparatorias. Como se\u00f1ala Aguario: \u201c[\u2026] discut\u00edamos con Wences eso de Universidad Pueblo y dijimos hay que enraizarnos, y si no nos enraizamos en el pueblo no vamos a hacer nada, entonces v\u00e1monos, vamos a fundar preparatorias all\u00e1 donde haya condiciones y las soliciten, y pues entonces vino el boom<\/em> del crecimiento de las prepas, abarcando la mayor cantidad de municipios\u201d.11<\/a> De ah\u00ed que, en una conferencia dictada en Chilpancingo en 2006, el cr\u00edtico cultural Carlos Monsiv\u00e1is dijera que la uag<\/span>ro era \u201cuna prepota\u201d.12<\/a><\/p>\n\n\n\n El crecimiento de las preparatorias se sustent\u00f3 en la participaci\u00f3n de profesores normalistas, pues como tambi\u00e9n comenta Alfonso, \u201cla inmensa mayor\u00eda de profesores (en las preparatorias), sobre todo en el interior del estado fueron normalistas, no iban a venir de la unam<\/span>, del Poli, de otras instituciones por cuatro horas y con aquellos salarios\u2026 pues no, entonces habilit\u00e1bamos a los maestros\u201d.13<\/a> Los profesores normalistas y sus experiencias docentes y de vida dejar\u00e1n una huella mayor en el proyecto Universidad Pueblo de Guerrero, diferenci\u00e1ndola de proyectos similares en Puebla y Sinaloa (S\u00e1nchez, 2013; Tecla, 1976, 1994; vv. aa<\/span>, 1971). Este es el tema de la siguiente secci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los profesores normalistas animaron la creaci\u00f3n, mantenimiento y el crecimiento de preparatorias populares a lo largo y ancho de Guerrero. El encuentro de la experiencia normalista con aquellas provenientes del movimiento estudiantil y diversas organizaciones de izquierda en el pa\u00eds tuvo su expresi\u00f3n en los programas de estudio. Junto a las materias b\u00e1sicas en Lengua y Matem\u00e1ticas, se incluyeron cursos de Materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico, L\u00f3gica formal y dial\u00e9ctica, Econom\u00eda pol\u00edtica y Sociolog\u00eda, los cuales se impart\u00edan con textos que devendr\u00edan cl\u00e1sicos en la memoria estudiantil universitaria, como por ejemplo el Manual de econom\u00eda pol\u00edtica<\/em> de Pitrim Nikitin o el Libro rojo<\/em> de Mao Tse-Tung.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Junto a esta dimensi\u00f3n te\u00f3rica, que muchas veces acab\u00f3 siendo una transmisi\u00f3n ideol\u00f3gica superficial desconectada de la realidad inmediata, se dio una experiencia verdadera de participaci\u00f3n pol\u00edtica intrauniversitaria y de vinculaci\u00f3n con la sociedad que dej\u00f3 una huella en la experiencia educativa y pol\u00edtica de los estudiantes. A sus 61 a\u00f1os, Rafael Boleaga sigue ense\u00f1ando Matem\u00e1ticas en la Preparatoria 17 \u201cVladimir Ilich Lenin\u201d de Acapulco, a la cual se incorpor\u00f3 de tiempo completo en 1984, tiempo despu\u00e9s de terminar sus estudios de ingenier\u00eda civil en la uag<\/span>ro. Como estudiante, Boleaga form\u00f3 parte de la primera generaci\u00f3n de la Preparatoria 9. Para Rafael, lo que marc\u00f3 su experiencia como estudiante y enmarca a la Universidad Pueblo como un evento-constelaci\u00f3n fue el compromiso con la acci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Nosotros nos \u00edbamos por ejemplo los fines de semana, los viernes nos llevaba el autob\u00fas de la universidad, nos \u00edbamos a Tecpan de Galeana y ah\u00ed habl\u00e1bamos con la comunidad. Ellos se dedicaban a hacer tabique y algunos eran agricultores, entonces nosotros nos encarg\u00e1bamos de darles informaci\u00f3n […] Hab\u00eda gente que no sab\u00eda leer ni escribir, entonces les ense\u00f1\u00e1bamos a leer y escribir; otros eran buenos para la filosof\u00eda y los pon\u00edan a leer los famosos manuales de Nikitin<\/em> y toda esa educaci\u00f3n social, hab\u00eda materia dispuesta a las cuestiones sociales. A m\u00ed me tocaba la cuesti\u00f3n t\u00e9cnica, porque a m\u00ed me gustaban las matem\u00e1ticas y yo les ense\u00f1aba a hacer operaciones: \u201ca ver \u00bfcu\u00e1ntos tabiques? Y luego que a venderlos \u00bfc\u00f3mo?\u201d Ese tipo de problemitas, para que no se dejaran de la gente, esa era mi labor. Otros se dedicaban a ense\u00f1arles a escribir, otros a politizarlos, a que la gente no se dejara.15<\/a><\/p>\n\n\n\n Para Rafael estas actividades muestran la importancia de que la educaci\u00f3n no fuera \u201cnom\u00e1s bla bla bla y rollo filos\u00f3fico, sino la pr\u00e1ctica de ir y ejecutarlo\u201d en colaboraci\u00f3n con los profesores. Como ingeniero, Rafael considera que lograr la transformaci\u00f3n significaba \u201ccontribuir con lo poquito que pod\u00edamos como estudiantes de prepa\u201d, acentuando la convicci\u00f3n de que la educaci\u00f3n \u201cdebe servir para algo\u201d, en este caso, para una transformaci\u00f3n social postergada por siglos.<\/p>\n\n\n\n Si la Universidad Pueblo forma un \u201cespacio com\u00fan de experiencia\u201d, tambi\u00e9n puede considerarse como un sedimento temporal en los acontecimientos y experiencias que recupera del pasado. De acuerdo con Koselleck, el tiempo hist\u00f3rico consiste en \u201cm\u00faltiples capas que hacen referencia unas a otras sin ser totalmente dependientes entre ellas\u201d y establecen las precondiciones para que un suceso se presente (Koselleck, 2018: 3-4). Este proyecto resonaba fuertemente con la tradici\u00f3n de los maestros formados en las normales rurales y las misiones culturales (Quintanilla y Vaughan, 1997), proyectos educativos emanados de la Revoluci\u00f3n mexicana. La normal rural aportar\u00e1 un sedimento temporal estable sobre el que la universidad pod\u00eda estructurarse como un espacio de experiencias nuevas que, a su vez, permiti\u00f3 la actualizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n normalista.<\/p>\n\n\n\n Las normales rurales surgieron en la d\u00e9cada de 1920, pero su mayor expansi\u00f3n se produjo durante la presidencia de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas, quien defini\u00f3 la educaci\u00f3n socialista como uno de los fundamentos en la construcci\u00f3n de un nuevo orden social. La educaci\u00f3n socialista enfatizaba la relevancia de los intereses del grupo sobre los individuales, el trabajo socialmente \u00fatil, la vinculaci\u00f3n con la comunidad y el autogobierno (Montes de Oca, 2008: 498), y a\u00f1adi\u00f3 una dimensi\u00f3n sociopol\u00edtica a la filosof\u00eda educativa de John Dewey que hab\u00eda sido el eje de acci\u00f3n de la educaci\u00f3n mexicana a partir de 1923 (Padilla, 2009: 89).<\/p>\n\n\n\n El \u00e9nfasis de Dewey en el aprendizaje a trav\u00e9s de la soluci\u00f3n de problemas pr\u00e1cticos en interacci\u00f3n con la comunidad (Ruiz, 2013: 108), aunado a las aspiraciones de justicia social derivadas de la Revoluci\u00f3n, sentaron las bases de la tradici\u00f3n normalista rural. Los maestros que ah\u00ed se formaran ten\u00edan una misi\u00f3n que trascend\u00eda la transmisi\u00f3n de conocimientos acad\u00e9micos pues \u201cno s\u00f3lo ser\u00edan educadores sino l\u00edderes sociales\u201d (Padilla, 2009: 89). La escuela rural ten\u00eda objetivos amplios: desde promover mejores m\u00e9todos de cultivo y la formaci\u00f3n de sociedades cooperativas, hasta la organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica de los campesinos frente al gobierno y los grupos locales de poder (Raby, 1981: 80). La decisi\u00f3n de estudiantes y maestros de defender a las normales rurales como una opci\u00f3n leg\u00edtima de educaci\u00f3n, as\u00ed como su participaci\u00f3n en los movimientos obreros, campesinos y estudiantiles de las d\u00e9cadas de 1950 y 1960 las han convertido en el foco de ataques tanto de particulares como del gobierno federal, que han buscado controlarlas o desaparecerlas (Villanueva, 2020; Ortiz y Caamcho, 2017: 252).<\/p>\n\n\n\n Tanal\u00eds Padilla ha encontrado que para los normalistas rurales la \u201ceducaci\u00f3n socialista, los principios colectivistas y la defensa de la comunidad estructuran su memoria\u201d (Padilla, 2016: 115), y se\u00f1ala que la intensidad de estos recuerdos se deriva, en parte, \u201cde la naturaleza pol\u00edtica de su experiencia\u201d en las normales (Padilla, 2016: 127). En estas escuelas los estudiantes ten\u00edan incidencia sobre el funcionamiento y las decisiones que se tomaban en las aulas a trav\u00e9s de asambleas, en un ejercicio constante de democracia. Alfonso Aguario recuerda que en su tr\u00e1nsito por la Normal Rural de La Huerta, en Michoac\u00e1n, \u00e9l fue electo para desempe\u00f1arse como jefe de grupo y jefe de autogobierno e incluso para ser representante de su plantel ante la Federaci\u00f3n de Estudiantes Socialistas Campesinos de M\u00e9xico.16<\/a> Por otra parte, la organizaci\u00f3n a partir del internado daba a los estudiantes no s\u00f3lo lo indispensable para realizar una carrera, sino que tambi\u00e9n generaba un sentido de lo que significaba una educaci\u00f3n integral. En el internado los alumnos estudiaban, pero tambi\u00e9n aprend\u00edan oficios y tomaban clases de teatro, literatura o danza, adem\u00e1s de las actividades que se realizaban en las comunidades circundantes (Padilla, 2009: 90).<\/p>\n\n\n\n Los normalistas que se integraron a la uag<\/span>ro aportaron sus convicciones transformadoras, as\u00ed como tambi\u00e9n la voluntad de transmitir en las preparatorias esa formaci\u00f3n multifac\u00e9tica que ellos hab\u00edan recibido. Rafael Boleaga recuerda c\u00f3mo se pasaban sus d\u00edas en la Preparatoria 9, donde los maestros no escatimaban su tiempo para organizar actividades art\u00edsticas y deportivas extracurriculares, adem\u00e1s de los viajes a las comunidades que ya hemos descrito.17<\/a> Al igual que en las normales rurales, los maestros aspiraban a que los j\u00f3venes tomaran conciencia a partir \u201cde una experiencia propia\u201d y que, como ellos, involucrarse en las luchas sociales fuera un compromiso de vida (Padilla, 2009: 91). Los profesores ampliaron el horizonte de expectativa de cambio sociopol\u00edtico de los j\u00f3venes guerrerenses, pues sus acciones cotidianas les permit\u00edan vislumbrar las posibilidades de futuro, desde su propia participaci\u00f3n, en la soluci\u00f3n de los problemas de la comunidad y en los reclamos por la justicia social. Si bien no todos los normalistas eran egresados de las normales rurales, aquellos que proven\u00edan de la Normal de Maestros de M\u00e9xico compart\u00edan en lo general esta conciencia de la \u201cfunci\u00f3n social y \u00e9tica del magisterio\u201d (Ortiz y Camacho, 2017: 258).<\/p>\n\n\n\n La incorporaci\u00f3n de profesores normalistas en la educaci\u00f3n media superior dependiente de la uag<\/span>ro no fue solamente una soluci\u00f3n pr\u00e1ctica a un problema de recursos econ\u00f3micos y de expansi\u00f3n de la red de escuelas preparatorias. Por un periodo, aunque breve, los normalistas encontraron sus interlocutores en una universidad que hac\u00eda pol\u00edtica al tratar de remediar las condiciones de pobreza y marginaci\u00f3n en Guerrero. No obstante, existe un sedimento temporal m\u00e1s profundo, aunque ciertamente dif\u00edcil de capturar en su difusi\u00f3n hist\u00f3rica: el humanismo ut\u00f3pico colonial que tuvo su m\u00e1xima expresi\u00f3n en los Hospitales Pueblo de Vasco de Quiroga (Matamoros, 2009; Lombardo-Toledano, 2015: 33-37; Zavala, 1941).<\/p>\n\n\n\n Al recordar la formaci\u00f3n de la Universidad Pueblo guerrerense, Alejandra C\u00e1rdenas encuentra similitudes con el proyecto de Quiroga del siglo xvi<\/span>, pues en ambos casos se trata de sentar los fundamentos de una sociedad nueva. Ambas experiencias partieron de una \u201cindignaci\u00f3n \u00e9tica\u201d ante la violencia y la explotaci\u00f3n sufrida por ind\u00edgenas y campesinos y trataron de aportar \u201cun remedio que fuera una soluci\u00f3n integral\u201d a partir de la educaci\u00f3n (Ceballos, 2003: 806). Si Vasco de Quiroga aspiraba a impartir una formaci\u00f3n espiritual, la Universidad Pueblo deseaba impartir una formaci\u00f3n pol\u00edtica. En ambos casos, la transmisi\u00f3n de conocimientos pr\u00e1cticos y la organizaci\u00f3n de los elementos materiales necesarios para la educaci\u00f3n fueron el fundamento de \u201cun proceso educativo dirigido especialmente a quienes eran los m\u00e1s capacitados para conducir la vida social\u201d. En el siglo xx<\/span> los estudiantes universitarios ser\u00edan los l\u00edderes, pero, al igual que en el proyecto quiroguiano, esto era s\u00f3lo parte de un \u201cproceso mayor que inclu\u00eda a todos los componentes de una sociedad\u201d (Ceballos, 2003: 798).<\/p>\n\n\n\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Evento y experiencia: sociedad y universidad en Guerrero<\/h2>\n\n\n\n
\u00a1Una Prepota<\/em>! Abriendo escuelas donde florezcan muchas flores<\/h2>\n\n\n\n
arriba\u2026 \u00a1Entonces, p\u00e1renle!\u201d10<\/a><\/p>\n\n\n\nLa Universidad Pueblo y la transformaci\u00f3n social<\/h2>\n\n\n\n