El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es analizar la forma en que la diversidad de creencias fue definida y reconstruida en un ciclo organizado por un centro cultural p\u00fablico de la ciudad de Buenos Aires. Para ello estudiaremos los usos de la categor\u00eda de creencia y las referencias espirituales que realizaron los agentes estatales, artistas y especialistas religiosos y espirituales participantes. Nos preguntamos por las definiciones de lo religioso, lo espiritual y la diversidad de creencias que se movilizan por fuera de las instituciones tradicionalmente ligadas con la religi\u00f3n. Asimismo, nos proponemos mostrar, a partir de un caso concreto, la manera en que la preocupaci\u00f3n por la diversidad en el dise\u00f1o de las pol\u00edticas p\u00fablicas culturales latinoamericanas puede convivir con la selecci\u00f3n de expresiones culturales espec\u00edficas que, en este caso, representan s\u00f3lo una parte de la diversidad religiosa existente. Los datos fueron construidos a partir de una estrategia cualitativa que incluy\u00f3 observaciones participantes, entrevistas en profundidad y an\u00e1lisis de documentos.<\/p>\n\n\n\n
Palabras claves: Argentina<\/a>, diversidad religiosa<\/a>, espacio pu\u0301blico<\/a>, espiritualidad New Age<\/a>, pol\u00edticas culturales<\/a><\/p>\n\n\n\n the celebration of beliefs. cultural policies and religious diversity in a public cultural center in the city of buenos aires (argentina)<\/span><\/p>\n\n\n\n Abstract: The purpose behind this article is to analyze the way in which the diversity of beliefs was defined and rebuilt in a cycle organized by a public cultural center in the city of Buenos Aires. For this, we will study the uses of the category of belief and the spiritual references created by participating state agents, artists and religious and spiritual specialists. We ask ourselves the definitions of all that is religious, spiritual and the diversity of beliefs that move outside institutions traditionally linked to religion. Likewise, we set out to show, using a specific case, the way in which the concern over diversity in the design of Latin American cultural public policies can coexist with the selection of specific cultural expressions which, in this case, represent only a part of the existing religious diversity. The data were built from a qualitative strategy that included participatory observations, in-depth interviews and the analysis of documents.<\/p>\n\n\n\n Keywords: New Age Spirituality, public space, cultural policies, religious diversity, Argentina.<\/p>\n\n\n\n Este art\u00edculo tiene como prop\u00f3sito analizar la forma en que la diversidad de creencias fue definida y reconstruida en un ciclo de conferencias y exposiciones art\u00edsticas organizadas por un centro cultural p\u00fablico de la ciudad de Buenos Aires. Este ciclo formaba parte de una programaci\u00f3n m\u00e1s amplia orientada a los j\u00f3venes y a la celebraci\u00f3n de la diversidad e incluy\u00f3 talleres, conferencias, muestras de arte y conciertos a cargo de artistas y referentes vinculados de modos variados con alguna forma de religiosidad. De esta manera nos interesa contribuir con la pregunta por las definiciones de lo religioso, lo espiritual y la diversidad de creencias que se movilizan por fuera de las instituciones tradicionalmente ligadas con la religi\u00f3n. Asimismo, nos proponemos mostrar, a partir del an\u00e1lisis de un caso concreto (Yin, 2014), la forma en que la preocupaci\u00f3n por la diversidad en el dise\u00f1o de las pol\u00edticas culturales latinoamericanas puede convivir con la selecci\u00f3n de expresiones culturales espec\u00edficas que, como veremos a lo largo del art\u00edculo, representan s\u00f3lo una parte de la diversidad religiosa existente en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Durante los \u00faltimos a\u00f1os se produjo en las ciencias sociales cierto consenso acerca de la necesidad de mirar m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones religiosas tradicionales para comprender las m\u00faltiples formas a trav\u00e9s de las cuales la vida religiosa y espiritual se expresa en las sociedades contempor\u00e1neas (Algranti, Mosqueira y Setton, 2019). Esta perspectiva, que lleva la mirada desde los especialistas religiosos hacia la producci\u00f3n de lo sagrado en las experiencias de los creyentes y practicantes, fue cristalizada en categor\u00edas como las de religi\u00f3n vivida (Orsi, 2006; Da Costa, Pereira Arena y Brusoni, 2019; Rabbia, 2017), religiosidad cotidiana (Ammerman, 2007) y pr\u00e1cticas de sacralizaci\u00f3n (Martin, 2010). Asimismo, numerosas investigaciones mostraron el papel central que tienen pr\u00e1cticas aparentemente seculares, como producir y consumir m\u00fasica y libros, en la difusi\u00f3n y actualizaci\u00f3n de sensibilidades religiosas y espirituales (Sem\u00e1n, 2017; Sem\u00e1n y Battaglia, 2012; Algranti, 2014; Mosqueira, 2013); y varias investigaciones hicieron hincapi\u00e9 en la centralidad que tiene el espacio p\u00fablico en la expresi\u00f3n de la vida religiosa y espiritual (Carbonelli y Mosqueira, 2008; Giumbelli, 2008; Vargas y Viotti, 2013).<\/p>\n\n\n\n El art\u00edculo se desarrollar\u00e1 en tres partes. En primer lugar, enmarcamos la preocupaci\u00f3n por la diversidad de creencias en los procesos de diversificaci\u00f3n del campo religioso argentino y en el surgimiento de la diversidad cultural como matriz discursiva desde la cual se construyeron las pol\u00edticas culturales latinoamericanas durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. Luego, describimos la selecci\u00f3n de las creencias como tema central por parte de los agentes del centro cultural en el marco de una agenda m\u00e1s amplia ligada a la juventud y al respeto por la diversidad. En tercer lugar, analizamos los usos de la categor\u00eda de creencia que movilizaron los funcionarios, agentes, artistas y especialistas1<\/a> ligados con el ciclo durante su dise\u00f1o y ejecuci\u00f3n. Finalmente, identificamos los tipos de religiosidad a los que se hizo referencia en las presentaciones de los artistas y especialistas que fueron convocados para el ciclo. Los datos aqu\u00ed presentados fueron construidos a partir de una estrategia de investigaci\u00f3n cualitativa (Vasilachis de Gialdino, 2006) que incluy\u00f3 observaciones participantes en distintas actividades del ciclo, entrevistas en profundidad a agentes del centro cultural y an\u00e1lisis de documentos publicitarios y period\u00edsticos producidos por la instituci\u00f3n as\u00ed como por los artistas y expositores que formaron parte del ciclo.<\/p>\n\n\n\n La literatura especializada suele identificar a la diversificaci\u00f3n del campo religioso argentino como parte de un proceso m\u00e1s amplio de democratizaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural que tuvo lugar luego del fin de la \u00faltima dictadura militar y del retorno de la democracia en 1983.2<\/a> La diversificaci\u00f3n de la oferta religiosa se expres\u00f3, fundamentalmente, en el crecimiento y la visibilizaci\u00f3n de las heterodoxias religiosas (Wright y Ceriani, 2011), presentes en el pa\u00eds desde principios del siglo xx<\/span>, y lo que en ese momento se denominaron los Nuevos Movimientos Religiosos (Soneira, 2005). \u00c9stos inclu\u00edan grupos que incorporaban disciplinas religiosas de otros contextos geogr\u00e1ficos, como el budismo (Carini, 2009), el neohindu\u00edsmo (Saizar, 2015; D\u2019Angelo, 2018) y las religiones afrobrasileras (Frigerio y Lamborghini, 2011); desarrollaban nuevas formas de vincularse con cosmovisiones preexistentes, como en el catolicismo carism\u00e1tico y en los movimientos evang\u00e9licos (Gim\u00e9nez B\u00e9liveau y Mart\u00ednez, 2013), o adoptaban pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas basadas en concepciones holistas de la persona. De acuerdo con Mallimaci (2011) este contexto se defini\u00f3 por un \u201cquiebre del monopolio cat\u00f3lico\u201d, que hasta entonces se hab\u00eda proyectado desde el Estado y hab\u00eda hegemonizado el espacio p\u00fablico, especialmente durante los sucesivos periodos dictatoriales que caracterizaron la vida pol\u00edtica del pa\u00eds hasta la d\u00e9cada de 1980 (Mallimaci, 2015).<\/p>\n\n\n\n El crecimiento de la oferta religiosa local no signific\u00f3, sin embargo, una situaci\u00f3n de igualdad para todas las minor\u00edas religiosas en t\u00e9rminos de reconocimiento estatal y social. En algunos casos dio lugar, inclusive, a posturas reactivas, como fue el caso de los movimientos antisectas (Soneira, 2005; Frigerio y Wynarczyk, 2008). La diversidad religiosa argentina se caracteriza por reg\u00edmenes de visibilidad y legitimidad social diferenciales entre la religi\u00f3n mayoritaria, el catolicismo, y los colectivos y creencias religiosos y espirituales minoritarios (Frigerio, 2018).<\/p>\n\n\n\n En la Argentina, el Estado desempe\u00f1a un papel complejo en este proceso. Por un lado, a escala nacional, la Iglesia cat\u00f3lica goza de un estatus jur\u00eddico preferencial, cristalizado en la Constituci\u00f3n Nacional y en el C\u00f3digo Civil y Comercial (Mallimaci, 2015). Asimismo, las minor\u00edas religiosas son reguladas por el Registro Nacional de Cultos, donde los grupos religiosos no cat\u00f3licos deben registrarse para ser reconocidos por el Estado. Este organismo se cre\u00f3 durante la \u00faltima dictadura militar y se basa en lo que Catoggio (2008) denomin\u00f3 \u201cuna ingenier\u00eda de la tolerancia\u201d de la diversidad, que exige a las minor\u00edas religiosas registrarse en tanto \u201cotras\u201d, diferentes del catolicismo, frente al Estado.3<\/a> Asimismo, como muestra Garc\u00eda Bossio (2020), durante las \u00faltimas d\u00e9cadas se crearon organismos subnacionales que tienen un papel destacado en habilitar u ocultar la presencia institucional de las religiones en el espacio p\u00fablico a trav\u00e9s de sus actividades y alianzas. En este contexto, la actual Direcci\u00f3n General de Entidades y Cultos de la ciudad de Buenos Aires moviliza una concepci\u00f3n de la diversidad religiosa como parte del acervo cultural de la ciudad desde su creaci\u00f3n en 2002. Esta noci\u00f3n es puesta en juego en una amplia propuesta de actividades, como visitas regulares a templos y una Noche de los Templos anual, donde se propone a habitantes y turistas entrar en contacto con el amplio arco de lugares de culto y festividades religiosas presentes en la ciudad de Buenos Aires. As\u00ed, la regulaci\u00f3n de la diversidad religiosa por parte del Estado no se reduce al \u00e1mbito normativo, sino que incluye el accionar de un gran n\u00famero de actores que cumplen funciones diversas y representan distintos niveles del Estado, que van desde las fuerzas de seguridad hasta, como veremos aqu\u00ed, organismos p\u00fablicos encargados del dise\u00f1o y la ejecuci\u00f3n de pol\u00edticas culturales (Frigerio y Wynarczyk, 2008). Pero si bien el Estado es uno de los grandes reguladores seculares de las minor\u00edas religiosas, estos procesos involucran tambi\u00e9n el accionar de otros actores sociales, como los medios de comunicaci\u00f3n y las industrias culturales que, a trav\u00e9s de sus discursos y contenidos, contribuyen a legitimar y deslegitimar ideas y pr\u00e1cticas religiosas espec\u00edficas (Fidanza y Galera, 2014; Viotti, 2015).<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, el creciente lugar dado a la diversidad religiosa en las pol\u00edticas p\u00fablicas de la ciudad de Buenos Aires tiene lugar en un contexto general de incorporaci\u00f3n de la diversidad en las pol\u00edticas sociales y culturales latinoamericanas que impacta en la forma en que la ciudad es representada frente a sus habitantes y visitantes (Niv\u00f3n Bol\u00e1n, 2013). A partir de la d\u00e9cada de 1990 la tradicional imagen de una ciudad blanca, europea y homog\u00e9nea fue reemplazada por una narrativa multicultural que incentiva y exalta su diversidad \u00e9tnica en distintos discursos oficiales (Lacarrieu, 2001). La valorizaci\u00f3n de la diversidad cultural fue de hecho incorporada en la constituci\u00f3n de la ciudad de Buenos Aires de 1996, donde se retoman los lineamientos establecidos por distintos organismos internacionales que promueven el reconocimiento de las ciudades latinoamericanas como lugares multiculturales (Lacarrieu, 2001; Garc\u00eda Canclini y Martinell, 2009; Frigerio y Lamborghini, 2011). Como muestra Burity (2007), la valoraci\u00f3n del multiculturalismo en la agenda internacional llev\u00f3 a una transformaci\u00f3n en las relaciones entre lo religioso y lo pol\u00edtico. Sin embargo, esta creciente afirmaci\u00f3n de la diversidad y del multiculturalismo por parte de diferentes actores no se traduce, necesariamente, \u201cen la elaboraci\u00f3n de pol\u00edticas que logren una igual valoraci\u00f3n entre los distintos actores sociales que componen las configuraciones existentes\u201d (Camarotti, 2014: 167).<\/p>\n\n\n\n El Centro Cultural Recoleta (en adelante ccr<\/span>) es uno de los dos grandes centros culturales p\u00fablicos de la ciudad de Buenos Aires. Actualmente es gestionado, junto con otros espacios y programas culturales, por la Subsecretar\u00eda de Pol\u00edticas Culturales y Nuevas Audiencias del Ministerio de Cultura del Gobierno de la ciudad de Buenos Aires. Ubicado en un \u00e1rea tur\u00edstica, de ocio y de consumo, en la confluencia entre barrios residenciales hist\u00f3ricamente habitados por sectores altos de la sociedad porte\u00f1a y con una amplia \u00e1rea verde compuesta por numerosos espacios, el ccr<\/span> se compone de una serie de lugares dedicados a la exposici\u00f3n de obras de arte. Est\u00e1 ubicado en un antiguo convento construido por la orden franciscana a principios del siglo xix<\/span>. Luego de ser expropiado por el entonces gobierno de Buenos Aires encabezado por Mart\u00edn Rodriguez, el predio se utiliz\u00f3 de diversas maneras: como escuela de agricultura, jard\u00edn bot\u00e1nico, prisi\u00f3n, cuartel, hospital, asilo para enfermos mentales, personas en situaci\u00f3n de calle y ancianos hasta que, en 1980, fue convertido en el actual centro cultural. El hecho de haber sido originalmente un convento dota al edificio de una est\u00e9tica particular: adem\u00e1s de las t\u00edpicas salas despojadas con las que suelen contar los espacios dedicados a la exposici\u00f3n de muestras art\u00edsticas, tiene varios patios secos con \u00e1rboles frutales y una capilla refuncionalizada como teatro.<\/p>\n\n\n\n En la actualidad, \u201cel Recoleta\u201d, como lo suelen denominar usuarios y agentes estatales, es definido como \u201cun s\u00edmbolo de la cultura argentina\u201d (Centro Cultural Recoleta, 2017), un espacio hist\u00f3ricamente habitado por las vanguardias y una \u201csede de lo nuevo\u201d en que diferentes artistas pueden \u201creflejar libremente inquietudes y b\u00fasquedas alejadas de una mirada conservadora\u201d (Centro Cultural Recoleta, 2021). <\/em>Estos relatos vinculan a la instituci\u00f3n con procesos y colectivos t\u00edpicamente asociados con la cultura democr\u00e1tica argentina, como Abuelas de Plaza de Mayo,4<\/a> y remarcan el hecho de que durante la \u00faltima dictadura militar era considerado un sitio \u201cpeligroso\u201d (Centro Cultural Recoleta, 2021). De hecho, durante el 2004 el ccr<\/span> expuso una retrospectiva del artista Le\u00f3n Ferrari que caus\u00f3 una de las mayores controversias p\u00fablicas entre l\u00edderes y fieles cat\u00f3licos, que consideraban que dicha muestra atentaba contra sus valores y su identidad, y un conjunto de artistas y entidades p\u00fablicas que se expresaron a favor de la libertad art\u00edstica.5<\/a><\/p>\n\n\n\n A lo largo de sus cuatro d\u00e9cadas de existencia, el estilo y la agenda del ccr<\/span> atravesaron modificaciones ligadas con cambios en su gesti\u00f3n y financiamiento. La actual administraci\u00f3n, que asumi\u00f3 en 2015 durante un periodo en que la coalici\u00f3n Cambiemos6<\/a> dominaba los poderes ejecutivos de la ciudad y de la Naci\u00f3n, llev\u00f3 adelante una importante renovaci\u00f3n edilicia y transform\u00f3 radicalmente la forma y los contenidos de la programaci\u00f3n del centro.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Federico, uno de los agentes que trabajaba en el centro cultural en 2019, la nueva gesti\u00f3n se propuso recuperar su \u201cidentidad\u201d a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n de su estilo y programaci\u00f3n as\u00ed como una b\u00fasqueda por diversificar su p\u00fablico a partir de la atracci\u00f3n de j\u00f3venes y de habitantes del sur de la ciudad, donde se extienden barrios de menores ingresos con altos niveles de vulnerabilidad social y ambiental (entrevista realizada el 20 de septiembre de 2019). Por su parte, Eleonora, otra funcionaria, considera que estas transformaciones apuntaron a \u201crevivir la identidad del centro\u201d a partir de campa\u00f1as que \u201chicieran eco de las voces de los j\u00f3venes7<\/a> y promovieran la expresi\u00f3n y realizaci\u00f3n de las nuevas tendencias en el arte y la cultura\u201d (entrevista realizada el 28 de febrero de 2020). Asimismo, estos funcionarios oponen esta nueva orientaci\u00f3n de la oferta cultural del ccr<\/span> a la de gestiones anteriores, durante las cuales describen el funcionamiento del centro como \u201cmuseo\u201d o \u201clocaci\u00f3n\u201d de muestras de arte, hecho que, por su parte, explicar\u00eda que su p\u00fablico estuviese reducido a una elite proveniente de los barrios acomodados de Recoleta, Palermo y Belgrano.<\/p>\n\n\n\n Actualmente, la selecci\u00f3n de los artistas que se presentan en el centro est\u00e1 a cargo de un departamento de contenidos conformado por diez personas, muchas de las cuales est\u00e1n en contacto con distintas \u201cescenas\u201d art\u00edsticas nacionales. El departamento se compone mayoritariamente de productores art\u00edsticos, curadores y cr\u00edticos de arte de entre treinta y cincuenta a\u00f1os de edad, graduados de carreras universitarias como periodismo, artes, econom\u00eda y dise\u00f1o. \u00c9stos trabajan en red y recurren frecuentemente a sus propios \u00e1mbitos de sociabilidad y v\u00ednculos laborales para componer la agenda del centro cultural. Adem\u00e1s, el ccr<\/span> busca fomentar un modelo de gesti\u00f3n participativa a trav\u00e9s de la articulaci\u00f3n con el p\u00fablico, organizaciones culturales y colectivos de artistas para la creaci\u00f3n y programaci\u00f3n de sus contenidos.<\/p>\n\n\n\n En l\u00ednea con estas transformaciones, la gesti\u00f3n actual del ccr<\/span> se propuso visibilizar temas transversales, a lo que se define como una \u201cagenda joven\u201d. As\u00ed, durante los \u00faltimos a\u00f1os, se organizaron campa\u00f1as alrededor de temas y controversias que vienen adquiriendo centralidad en los debates p\u00fablicos y que presentaron una llamativa participaci\u00f3n juvenil8<\/a> (Elizalde, 2018; Felitti, 2019): el amor (en el ciclo \u201cAmor de verano\u201d), la violencia de g\u00e9nero y el movimiento feminista (en el ciclo \u201cNo va m\u00e1s\u201d), la ecolog\u00eda (en el ciclo \u201cHabitantes visitantes\u201d), la inmigraci\u00f3n (en el ciclo \u201cInmigrantes s\u00ed\u201d) y la diversidad de g\u00e9nero (en el ciclo \u201cDiversxs e iguales\u201d). Es en este marco que los agentes del centro seleccionaron la cuesti\u00f3n de la diversidad de creencias para organizar la programaci\u00f3n de las actividades que se ofrecieron durante mayo y junio de 2019.9<\/a> As\u00ed, el tema de la pluralidad de creencias form\u00f3 parte de una agenda m\u00e1s amplia de preocupaciones a partir de las cuales quienes llevan adelante la gesti\u00f3n del centro definen a los j\u00f3venes de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan los miembros del equipo, estas tem\u00e1ticas se abordaron a partir de dos valores que consideran caracter\u00edsticos tanto del ccr<\/span> como de su p\u00fablico objetivo: el respeto por la diversidad y la autonom\u00eda. Como se\u00f1alaba una funcionaria que colabora con el departamento de contenidos,<\/p>\n\n\n\n eso es muy caracter\u00edstico de la Generaci\u00f3n Z con la que trabajamos, donde la singularidad de las personas y el respeto es lo m\u00e1s primordial. Tengas el sexo que tengas, tengas el g\u00e9nero que tengas, te autopercib\u00eds como quer\u00e9s, y basta de meterse en la autonom\u00eda del otro. Eso tambi\u00e9n cruz\u00f3 el c\u00f3mo abordar el tema de la espiritualidad, de las creencias. En qu\u00e9 creemos como una herramienta para estar en la vida. Entonces, es tan v\u00e1lido uno como otro (entrevista realizada el 28 de febrero de 2020).<\/p>\n\n\n\n La preocupaci\u00f3n por el respeto de la diversidad y de la autonom\u00eda individual, entendidas como preocupaciones caracter\u00edsticas de la generaci\u00f3n \u201cjoven\u201d, fueron, entonces, el punto de partida desde el cual estos agentes tamizaron las expresiones art\u00edsticas ligadas con la cuesti\u00f3n de las creencias.10<\/a> En sinton\u00eda con las tendencias generales de las pol\u00edticas p\u00fablicas culturales mencionadas anteriormente, la subsecretaria de Pol\u00edticas Culturales y Nuevas Audiencias del gobierno de la ciudad de Buenos Aires explica esta preocupaci\u00f3n por la diversidad como parte de una agenda pol\u00edtica m\u00e1s amplia que busca \u201chacer eco\u201d de la \u201cespecificidad\u201d caracter\u00edstica de una gran ciudad:<\/p>\n\n\n\n \u00c9sta es una organizaci\u00f3n cultural p\u00fablica y tiene la obligaci\u00f3n de repensarse en este contexto de una gran ciudad en Latinoam\u00e9rica, donde es importante generar espacios donde las personas que somos distintas, todas diferentes, nos encontremos en condiciones de igualdad (Abiuso, 2019).<\/p>\n\n\n\n En ese mismo sentido, otra de las funcionarias remarcaba la intenci\u00f3n de construir espacios de di\u00e1logo entre personas diferentes y justificaba, de esta forma, el no haber incorporado a la programaci\u00f3n expresiones \u201csectarias\u201d que pudieran generar incomodidad entre el p\u00fablico frecuente del centro y que fueran en contra de los valores promovidos por la instituci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Fue una campa\u00f1a, bueno, como todas, que est\u00e1n en torno a agendas o valores, […] no son agendas expulsivas. No quiere decir que est\u00e9n bien con todos, sino que el formato que le demos tenga la mayor amplitud posible y que no sean tan sectarios como para que haya todo otro grupo de personas que se sientan incomodados con lo que ac\u00e1 pasa. De vuelta, por lo p\u00fablico que es este lugar y porque la intenci\u00f3n es que haya oportunidad de reflexi\u00f3n, intercambio, encuentro con otros, que, si la propuesta en s\u00ed es muy cerrada o expulsiva, por eso no se va a dar. Y ese es el objetivo \u00faltimo (Entrevista realizada el 28 de febrero de 2020).<\/p>\n\n\n\n La preocupaci\u00f3n por la diversidad estuvo, entonces, en el centro del dise\u00f1o del ciclo \u201cYo creo\u201d, definido en distintos medios como \u201cuna celebraci\u00f3n de las creencias\u201d (Para ti, 2019; Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2019). De hecho, esta clave estaba presente en un gran mural realizado espec\u00edficamente para el ciclo que, seg\u00fan su autor, mostraba \u201cuna diversidad de seres en busca de sentido\u201d, para lo cual se intent\u00f3 \u201crescatar todo tipo de creencias, diversas formas de ver el mundo y de explicarlo: la ciencia, la espiritualidad, la astrolog\u00eda, la superstici\u00f3n\u201d (Centro Cultural Recoleta, 2019a). Sin embargo, un an\u00e1lisis atento de las actividades del ciclo nos muestra que \u00e9stas fueron dise\u00f1adas a partir de concepciones espec\u00edficas de la creencia, la espiritualidad y la religi\u00f3n que influyeron en la selecci\u00f3n de las expresiones espirituales que fueron finalmente incluidas.<\/p>\n\n\n\n En primer lugar, el dise\u00f1o de la agenda del ciclo present\u00f3 una concepci\u00f3n de las creencias como un \u00e1mbito de expresi\u00f3n de la individualidad y de formaci\u00f3n de lazos colectivos. La centralidad del individuo se expres\u00f3 en el mismo t\u00edtulo del ciclo (\u201cYo creo\u201d) y en la promoci\u00f3n de varias actividades en las que se defin\u00eda a la espiritualidad como una forma de contacto con la propia interioridad. Fue el caso de un taller de altares hogare\u00f1os que inclu\u00eda \u201cejercicios pr\u00e1cticos para que los participantes puedan entablar una relaci\u00f3n cotidiana con un altar hogare\u00f1o construido en relaci\u00f3n con el universo particular de cada uno\u201d (Le\u00f3n, 2019), de un taller de pintura de mandalas definidos como \u201cuna pr\u00e1ctica sagrada de autoconocimiento en India\u201d (Merchensky, 2019) o del artista Pablo Robles, quien propuso el concierto que realiz\u00f3 como \u201cun viaje sonoro-musical meditativo con cuencos, cantos arm\u00f3nicos, sonidos de la naturaleza y mantras\u201d para \u201cel despertar de conciencia y el poder de autosanaci\u00f3n que reside en cada ser humano\u201d (Centro Cultural Recoleta, 2019b).<\/p>\n\n\n\n Por su parte, los organizadores del ciclo consideraban que esa identificaci\u00f3n de la creencia como algo propio del individuo constitu\u00eda una garant\u00eda de respeto por lo diferente. En palabras de una de las funcionarias del centro: \u201cla consigna de Yo creo habla de lo que cada uno cree. Eso no es discutible\u201d (entrevista realizada el 28 de febrero de 2020) o, como se observa en la siguiente descripci\u00f3n de la conferencia perform\u00e1tica a cargo de Paloma del Cerro: \u201cMediante la m\u00fasica y el canto colectivo, har\u00e1 del encuentro un ritual (…) respetando todas las creencias y tomando como premisa que la fe es algo que parte de lo humano y lo trasciende\u201d (Alarcia, 2019). Al mismo tiempo, algunas de las propuestas apuntaban a generar experiencias espirituales a partir de distintos est\u00edmulos art\u00edsticos. La cantante Paloma del Cerro se refiri\u00f3 a su performance<\/em> como un \u201cencuentro ritual\u201d que permite al p\u00fablico adentrarse \u201cen la intimidad y en la profundidad del coraz\u00f3n\u201d y establecer \u201cuna conexi\u00f3n entre todas las dimensiones\u201d. Asimismo, hubo referencias a la espiritualidad como un plano de existencia que tiene efectos pr\u00e1cticos sobre la vida colectiva (Viotti y Funes, 2015). Durante su conferencia, la astr\u00f3loga Ludovica Squirru defendi\u00f3 la necesidad de \u201crefundar espiritualmente\u201d a la Argentina para \u201csanar\u201d la conexi\u00f3n perdida con las cosmovisiones ind\u00edgenas y el mundo natural. Por su parte, el m\u00fasico de Naci\u00f3n Ekeko hizo referencia a la espiritualidad y a los reclamos territoriales de las comunidades ind\u00edgenas al incluir en las letras de sus canciones recitados como:<\/p>\n\n\n\n Soy wichi. Nuestra vida se inici\u00f3 en este suelo. S\u00f3lo en nosotros viven nuestros ancestros. Este territorio es nuestro hogar, debemos protegerlo. Los blancos dec\u00edan que \u00e9ramos salvajes, no entend\u00edan nuestras oraciones. Cuando danz\u00e1bamos al sol, a la luna o al viento, nos condenaban como almas perdidas.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, en varios momentos las creencias fueron definidas de manera ambigua y desligadas del \u00e1mbito religioso. En las publicidades del ciclo se afirmaba que \u201clos artistas y referentes del pensamiento actual\u201d responder\u00edan a las preguntas \u201c\u00bfCu\u00e1l es el sentido de nuestra vida? \u00bfPor qu\u00e9 estamos ac\u00e1?\u201d a partir de su propia experiencia (Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2019). Por su parte, una funcionaria describi\u00f3 las actividades como \u201cherramientas humanas para atravesar esta experiencia humana\u201d que no estaban asociadas con \u201cuna u otra religi\u00f3n\u201d. Adem\u00e1s, varios agentes y especialistas actualizaron una concepci\u00f3n negativa de la religi\u00f3n,11<\/a> a la que asociaban con formas de conocimiento dogm\u00e1ticas y con pr\u00e1cticas coercitivas de la libertad individual. Este fue el caso de Dar\u00edo Sztajnszrajber, un reconocido fil\u00f3sofo y divulgador que suele estar presente en la mayor\u00eda de los ciclos del centro, quien afirm\u00f3 durante su conferencia: \u201cDios ha sido monopolizado por las pr\u00e1cticas de poder de las religiones institucionales negando la posibilidad de acceder a \u00e9l desde cualquier otra narrativa\u201d.<\/p>\n\n\n\n Estas distintas formas de definir a las creencias fueron, entonces, el punto de partida desde el cual se busc\u00f3 generar un espacio de expresi\u00f3n y respeto por la diversidad. A continuaci\u00f3n analizamos las formas en que los artistas y especialistas fueron presentados en los discursos promocionales del ciclo e identificamos los tipos de religiosidad que se incluyeron en la programaci\u00f3n. Mostraremos que, si bien los agentes buscaron mostrar la diversidad de creencias, las actividades que compusieron el programa s\u00f3lo mostraron una parte de las tradiciones y pr\u00e1cticas religiosas y espirituales presentes en la sociedad argentina, principalmente aqu\u00e9llas ligadas con las espiritualidades Nueva Era (Amaral, 2003).<\/p>\n\n\n\n A pesar de la fuerte insistencia en la diversidad, las presentaciones de s\u00ed mismos (Goffman, 2009) y la forma en que la mayor parte de los artistas y especialistas fueron descritos en los discursos promocionales del ciclo involucraron referencias terap\u00e9uticas y espirituales espec\u00edficas. Fue el caso de varios de los m\u00fasicos y artistas que se presentaron en conciertos y conferencias perform\u00e1ticas, como So What Project <\/em>y Proyecto VibrA<\/em>. So What Project <\/em>es un d\u00fao de varones de alrededor de cuarenta a\u00f1os de edad que forman parte del movimiento neohinduista El Arte de Vivir <\/em>(D\u2019Angelo, 2018). La banda denomina sus conciertos \u201cYoga Raves\u201d, ya que incluyen m\u00fasica en vivo, posturas de yoga y meditaciones guiadas. Sus canciones, de un estilo electr\u00f3nico-pop, incorporan mantras, palabras en s\u00e1nscrito y hacen referencia a deidades del hinduismo por su \u201cpotencial purificador\u201d y \u201calto nivel energ\u00e9tico\u201d (Yoga Rave, 2013). Por su parte, la presentaci\u00f3n de Proyecto VibrA <\/em>consisti\u00f3 en un concierto de cuencos liderado por un m\u00fasico, profesor de yoga, maestro de reiki y terapeuta vibracional llamado Pablo Robles, quien define sus presentaciones como una \u201cEmbajada de Paz Itinerante\u201d dedicada \u201cal despertar de la conciencia\u201d a trav\u00e9s de la terapia del sonido, la \u201ccanalizaci\u00f3n de energ\u00eda\u201d y la aromaterapia (Bulzomi, 2019). Finalmente, dentro de este grupo se puede mencionar a Ludovica Squirru, reconocida astr\u00f3loga argentina de setenta y cuatro a\u00f1os que desde 1984 publica anualmente libros con predicciones del hor\u00f3scopo chino que fueron bestsellers <\/em>desde su primera publicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, muchas de las presentaciones de los artistas inclu\u00edan la referencia a procesos de \u201cb\u00fasqueda espiritual\u201d a trav\u00e9s de viajes por Am\u00e9rica Latina y pa\u00edses orientales, que luego fueron integrados a sus producciones culturales. \u00c9ste fue el caso de Hugo Mujica, Ad\u00e1n Jodorowsky, Naci\u00f3n Ekeko y Uji. El primero fue presentado como sacerdote, escritor y ensayista argentino, convocado por su largo recorrido de \u201cb\u00fasqueda espiritual\u201d, que incluy\u00f3 la convivencia en templos del movimiento neohinduista Hare Krishna y la adopci\u00f3n del \u201cmaestro espiritual\u201d Swami Satchidananda en la India y la pr\u00e1ctica del voto de silencio en monasterios de la Orden Trapense durante siete a\u00f1os. Por su parte, Ad\u00e1n Jodorowsky fue introducido como \u201cm\u00fasico, actor, director de cine franco-mexicano e hijo de Alejandro Jodorowsky\u201d, un escritor, cineasta y psicomago chileno generalmente reconocido dentro del \u00e1mbito de la espiritualidad Nueva Era (Centro Cultural Recoleta, 2019c). Actualmente plantea que su carrera art\u00edstica dio un giro inspirado en su proceso de \u201cb\u00fasqueda espiritual\u201d y describe sus recientes producciones musicales como \u201cun puente entre el alma y la tierra\u201d (Barbero, 2018).<\/p>\n\n\n\n Naci\u00f3n Ekeko y Uji son los nombres de los proyectos solistas de dos m\u00fasicos y productores de alrededor de cuarenta a\u00f1os, que forman parte de la \u201cescena\u201d del folclore digital.12<\/a> Los organizadores del ciclo presentaron la propuesta del primero como \u201cun viaje musical por Latinoam\u00e9rica con cantos y melod\u00edas ancestrales, voces cham\u00e1nicas, instrumentos precolombinos y nuevas tecnolog\u00edas\u201d que \u201cnace de viajes, del encuentro con personajes latinoamericanos, de cantos y recitados recopilados\u201d. Por su parte, el segundo fue presentado como un productor y m\u00fasico electr\u00f3nico \u201cn\u00f3mada\u201d que vivi\u00f3 en distintas partes del \u201ccontinente americano\u201d y que integra \u201cm\u00fasica de ra\u00edz ind\u00edgena, africana y folkl\u00f3rica en plan electr\u00f3nico para la pista de baile\u201d. Sus presentaciones se caracterizan por la combinaci\u00f3n de grabaciones de sonidos de la naturaleza (insectos, r\u00edos, p\u00e1jaros); instrumentos como tambores, maracas y vientos andinos, bases de m\u00fasica electr\u00f3nica mezclados con recitados grabados, letras en castellano y, en el caso de Uji, cantos que evocan lenguas ind\u00edgenas, acompa\u00f1ados por visuales de estilo psicod\u00e9lico, algunos m\u00e1s abstractos y otros con im\u00e1genes de monta\u00f1as, animales y plantas.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa (regulada) diversidad religiosa en la Argentina<\/h2>\n\n\n\n
El ciclo \u201cYo creo\u201d en el marco de una \u201cagenda joven\u201d<\/h2>\n\n\n\n
La diversidad tamizada<\/h2>\n\n\n\n