{"id":35731,"date":"2022-03-21T20:41:36","date_gmt":"2022-03-21T20:41:36","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=35731"},"modified":"2023-11-17T18:00:31","modified_gmt":"2023-11-18T00:00:31","slug":"sandoval-economia-bazar-puente-papa-monterrey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/sandoval-economia-bazar-puente-papa-monterrey\/","title":{"rendered":"Bazaar Economy on the Puente del Papa (Pope\u2019s Bridge). Monterrey"},"content":{"rendered":"\n

Resumen<\/h2>\n\n\n\n

El objetivo de este ensayo es mostrar la coparticipaci\u00f3n de comerciantes y mercanc\u00edas en la reproducci\u00f3n de formas particulares de hacer y de estar en el contexto m\u00e1s amplio de la realidad urbana. El ensayo consiste en una reflexi\u00f3n y fotograf\u00edas tomadas en los puntos de venta de esos comerciantes. Al caracterizar este comercio como una econom\u00eda del bazar, la mirada se dirige hacia las mercanc\u00edas, sus tipos, caracter\u00edsticas y disposiciones, incluyendo las de los comerciantes. Se contrasta la centralidad geogr\u00e1fica de la ubicaci\u00f3n de esta actividad con su marginalidad en relaci\u00f3n con la econom\u00eda y los discursos hegem\u00f3nicos en la ciudad. As\u00ed como las mercanc\u00edas aqu\u00ed encuentran una segunda o tercera vida, los comerciantes parecen hacer lo mismo al lograr permanecer a pesar de haber sido ya desechados por el mercado de trabajo y otras circunstancias de la vida. El ensayo est\u00e1 integrado por fotograf\u00edas tomadas como parte de un trabajo de campo que tuvo por objetivo conocer la din\u00e1mica propia del comercio informal en Monterrey. En tal marco, estos comerciantes aparecen como el ejemplo m\u00e1s sencillo y n\u00edtido de la econom\u00eda del bazar, la cual luego se repite, en algunos aspectos, en los cientos de tianguis de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Palabras claves: ch\u00e1charas<\/a>, comercio de desechos<\/a>, cultura material<\/a>, econom\u00eda del bazar<\/a>, mercanc\u00edas usadas<\/a><\/p>\n\n\n\n

bazaar economy on the puente del papa (pope\u2019s bridge). monterrey<\/span><\/p>\n\n\n\n

The aim of this essay is to show the co-participation of vendors and merchandise in the reproduction of particular ways of making and being in the widest context of urban reality. The essay consists of a reflection and photographs taken in the place in which vendors sell their goods. Characterizing this form of trade as a bazaar economy, the focus is on the goods, their type, characteristics and layout, as well as those of the vendors. The geographic centrality of the location of this commercial activity contrasts with its marginality in relation with the economy and the hegemonic discourses in the city. In the same way in which goods find a second or third life here, vendors seem to achieve the same thing by remaining here despite having been discarded by the labor market and other circumstances of life. The essay is composed of photographs taken as part of fieldwork aimed at knowing the dynamic of informal trade in Monterrey. In this framework, these vendors are the simplest and clearest example of the bazaar economy that is then reproduced, in certain aspects, in the hundreds of markets throughout the city.<\/p>\n\n\n\n

Keywords: bazaar economy, waste trade, junk, used merchandise, material culture.<\/p>\n\n\n\n

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Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

El Puente del Papa1<\/a> atraviesa el r\u00edo Santa Catarina2<\/a> y conecta la colonia Independencia3<\/a> (sur) con el centro de Monterrey (norte) y uno de sus ejes m\u00e1s importantes, la avenida Ju\u00e1rez. El contraste entre ambas laderas del r\u00edo es evidente. Al sur, un populoso sector habitacional, al norte, edificios altos y modernos.<\/p>\n\n\n\n

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Haz clic para acceder al ensayo fotogr\u00e1fico.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde sus or\u00edgenes (siglo xix<\/span>), el puente, originalmente llamado de San Luisito, ha servido como lugar para el comercio (Morado, 1994; Sandoval Hern\u00e1ndez y Escamilla, 2010). Hasta el a\u00f1o 2010 debajo del puente estuvo el mercado m\u00e1s grande de venta de objetos usados de la ciudad, \u201cla pulga del Puente del Papa\u201d. Actualmente, comerciantes que se agregaban a la vor\u00e1gine comercial de \u201cla pulga\u201d siguen instal\u00e1ndose cada fin de semana, y otros lo hacen de manera permanente en peque\u00f1os y desvencijados locales ubicados a los pies del puente. Estos comerciantes son un vestigio del legendario y raqu\u00edtico comercio que desde siempre ha tenido lugar en esta zona de la ciudad; representan tambi\u00e9n una manera muy peculiar de practicar el comercio, a la cual est\u00e1 dedicada este ensayo.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de este trabajo es mostrar la coparticipaci\u00f3n (Gell, 1998)4<\/a> de comerciantes y mercanc\u00edas en la reproducci\u00f3n de formas particulares de hacer y de estar en el contexto m\u00e1s amplio de la realidad urbana. Esto quiere decir que comerciantes y objetos (mercanc\u00edas) representan, juntos, una manera de hacer y de estar que no puede ser entendida por separado. El tipo de mercanc\u00edas y la forma en que se les dispone, se les valora y se les negocia expresan la manera en que esos mismos comerciantes se hacen de un lugar en la ciudad o, dicho de otra manera, la descripci\u00f3n del tipo de comerciante supone el tipo de mercanc\u00edas que comercia, y describir las mercanc\u00edas supone tambi\u00e9n un cierto tipo de comerciante. Lo anterior justifica la importancia de mostrar tal manera de estar a trav\u00e9s de im\u00e1genes que evidencian el acomodo y la variedad de las mercanc\u00edas, pero tambi\u00e9n la posici\u00f3n de los comerciantes ante ellas y en el espacio de venta mismo. Juntos, mercanc\u00edas y comerciantes manifiestan un lugar y una manera de estar en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Los comerciantes, las mercanc\u00edas y las maneras de ser y estar en la econom\u00eda del Puente del Papa forman parte de lo social y, entonces, de lo que se es en una sociedad. Estos comerciantes, lejos de representar la tan difundida cultura del esfuerzo en Monterrey,5<\/a> se mantienen al margen, minoritarios y en la orilla, aun y cuando para realizar sus ventas se ubican en uno de los puntos geogr\u00e1ficos m\u00e1s centrales de la ciudad,6<\/a> pero lo hacen de manera improvisada, desordenada, precarizada, y su permanencia en el punto de venta resulta ya en un esfuerzo por permanecer en la vor\u00e1gine de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La circunstancia de los comerciantes y mercanc\u00edas del Puente del Papa, y sobre todo la actividad comercial que desarrollan, hacen pensar en la idea de la econom\u00eda del bazar de Clifford Geertz (1979). Para \u00e9l, la econom\u00eda del bazar se refiere a un sistema de relaciones sociales centrado en el comercio, donde el mercado es una instituci\u00f3n y un espacio relacional en el que, m\u00e1s que los balances econ\u00f3micos o la acumulaci\u00f3n de ganancias, lo que importa es \u201cla posibilidad de permanecer\u201d dentro del \u201ccomplejo sistema de relaciones\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En el espacio del bazar, lejos de las l\u00f3gicas comerciales de tipo capitalista, los comerciantes, m\u00e1s que buscar un reconocimiento econ\u00f3mico o social, buscan una permanencia, como si, al igual que las mercanc\u00edas que venden, buscaran \u201cvidas suplementarias\u201d (Peraldi, 2001: 9). Por ello, en el bazar las mercanc\u00edas se pueden vender por pieza o por cientos, a un precio diferente dependiendo de qui\u00e9n las quiere comprar, y pueden \u201cregresar casi indefinidamente, en diferentes etapas de su vida\u201d (Peraldi, 2001: 19). As\u00ed, m\u00e1s que ser una econom\u00eda, el bazar es una forma de vida, con un ethos<\/em> que se basa en cierta moral y valoraci\u00f3n del trabajo, de la aventura, del viaje y de la estabilidad, diferente al ethos <\/em>industrial que privilegia el pragmatismo o \u201cel abandono de s\u00ed mismo en el trabajo\u201d (Peraldi, 2007: 10). Comprender ese ethos <\/em>permite entender la suciedad, el desorden, las roturas, la incompletud, inestabilidad, fragilidad y precariedad de las mismas mercanc\u00edas, de los mismos comerciantes y de una forma de hacer comercio; y permite pensar la actividad de la venta en el Puente del Papa como un lugar asignado a fuerza de ser desechados por el mercado laboral o por otras restricciones sociales, y como una oportunidad de ser o seguir siendo dentro de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

\u201cVendimia\u201d en el Puente del Papa<\/h2>\n\n\n\n

En la ciudad de Monterrey, en la esquina oriente de la calle Quer\u00e9taro y la avenida Ignacio Morones Prieto, en lo que puede ser considerada una de las puertas de entrada a la popular colonia Independencia, la mayor\u00eda dentro de un grupo de comerciantes de avanzada edad venden art\u00edculos usados. En general se trata de m\u00e1quinas, herramientas diversas y refacciones de plomer\u00eda y electricidad, desde tornillos hasta taladros, desde un empaque hasta una pulidora. Adem\u00e1s, se venden cargadores para celular, casetes, marcos, videograbadoras, zapatos, sombreros, adornos de porcelana, juguetes, monedas, accesorios personales, ropa, controles remotos, aparatos el\u00e9ctricos, electrodom\u00e9sticos, artesan\u00edas de hojalata, br\u00fajulas, patines, discos lp<\/span>, utensilios de cocina y tantos art\u00edculos que la lista ser\u00eda demasiado extensa y siempre inexacta. Todos los objetos son usados y viejos, la mayor\u00eda tienen alg\u00fan defecto, fueron reconstruidos, est\u00e1n incompletos, sucios o a punto de perder su valor de uso. El desorden impera en los locales. Varios merecen el calificativo de chiqueros. Afuera, los comerciantes permanecen buena parte del d\u00eda sentados en alguna vieja mecedora o banca y conversan, o simplemente esperan que el tiempo pase. Los clientes son escasos.<\/p>\n\n\n\n

En el mismo cruce de calles, pero en el lado poniente, se encuentra el mercado D\u00edaz Ordaz. Fundado en 1979 (Sandoval Hern\u00e1ndez y Escamilla, 2010: 169), alberga varios locales con venta de comida corrida, algunos peleteros, salones de belleza, un reconocido vendedor de antiguos discos lp<\/span>. Muchos de los locales est\u00e1n abandonados. Aunque se llama mercado, ah\u00ed son escasas las frutas y las verduras. Desde este recinto se puede acceder al extremo sur del Puente del Papa. En este lugar, conocido por cualquier habitante de esta ciudad, se instalan varios vendedores que, ya sea en una tabla, un caj\u00f3n, un malet\u00edn, una tela, un diablito o directamente en el suelo, colocan sus mercanc\u00edas. Lo hacen s\u00f3lo en esta secci\u00f3n del puente porque desde hace algunos lustros las administraciones municipales han aplicado el criterio de impedir el comercio sobre el puente, bajo el argumento de la obstrucci\u00f3n del paso peatonal en la v\u00eda p\u00fablica. Tal pol\u00edtica, que en este caso se aplica a un puente peatonal emblem\u00e1tico en la ciudad y ubicado sobre dos de las principales avenidas, es obediente ante una moral que juzga la actividad del comercio informal como algo negativo.7<\/a> Al igual que sus colegas descritos en el primer p\u00e1rrafo, pr\u00e1cticamente todo lo que venden los comerciantes instalados en el extremo sur del puente son art\u00edculos usados, excepto que ac\u00e1 predominan tenis, zapatos, playeras, camisas, relojes, anillos, casetes, pel\u00edculas piratas u originales en formato cd<\/span>, Beta o vhs<\/span>; dispositivos electr\u00f3nicos maltrechos, juguetes, llaveros, monedas antiguas, ch\u00e1charas y en general objetos que han sido desechados, olvidados, perdidos o robados. Quienes los venden los recuperaron de alg\u00fan basurero, los encontraron tirados por casualidad, los intercambiaron por otros objetos, o los hurtaron en alguna eventual oportunidad. Se trata de art\u00edculos que, gracias a estos vendedores, parecen aferrarse a una segunda, tercera o cuarta vida (Appadurai, 1991; Anstett y Ortar, 2015).<\/p>\n\n\n\n

Ninguno de estos comerciantes ofrece sus mercanc\u00edas de manera expresa a los marchantes. Aqu\u00ed no se escucha el grito de \u201cbara, bara, bara\u201d o \u201cll\u00e9velo, ll\u00e9velo, ll\u00e9velo\u201d, tan com\u00fan en los tianguis de Monterrey; m\u00e1s bien ellos permanecen sentados o de pie junto a los art\u00edculos que han tra\u00eddo para vender. Eventualmente desplazan su tendajo siguiendo la sombra de los tirantes del puente. El silencio y la soledad predominan en este particular escenario de venta.<\/p>\n\n\n\n

Los fines de semana otros comerciantes se unen al contingente y se instalan en la misma \u00e1rea o al pie de las escaleras en el extremo norte del puente, en la esquina oriente de las avenidas Ju\u00e1rez y Constituci\u00f3n. Esta treintena de hombres desaf\u00edan el statu quo<\/em>, pues se atreven a hacer comercio informal y vender art\u00edculos usados pr\u00e1cticamente a las puertas del lujoso almac\u00e9n Liverpool, en cuyo interior, en un ambiente climatizado, limpio y musicalizado, se ofrecen de manera ordenada las mercanc\u00edas, muchas de ellas con marcas de compa\u00f1\u00edas conocidas a nivel mundial; ah\u00ed los clientes son atendidos por empleadas y empleados uniformados con traje sastre.<\/p>\n\n\n\n

Por si fuera poco, en la acera de enfrente se levanta, majestuoso, el edificio Pabell\u00f3n M: 50 pisos, helipuerto, centro de convenciones, hotel, oficinas, centro comercial, auditorio, entre otras instalaciones, componen la oferta del complejo. \u00c9ste es anunciado en su p\u00e1gina web <\/em>como \u201cEl nuevo centro urbano de Monterrey\u201d, bajo el eslogan \u201cAqu\u00ed inicia el futuro\u201d.8<\/a> Esa novedad y ese futuro parecen saludar a sus vecinos de fin de semana, los comerciantes de cosas usadas, de residuos o restos (Debary y Gabel, 2010). Ellos, y \u00e9stos, no representan el futuro, la modernidad, la limpieza, la legalidad, la formalidad, la burocratizaci\u00f3n, el orden, la conectividad, la adaptabilidad, el cambio y la eficiencia del mundo \u201cmoderno\u201d y \u201csu\u201d econom\u00eda. M\u00e1s bien parecieran su ant\u00edtesis en la forma de una existencia \u201can\u00e1loga\u201d (Leonard, 2009) que representa algo que fue. El contraste es evidente. As\u00ed, las mercanc\u00edas, la manera en que son expuestas y la presencia misma de los comerciantes visualmente se presenta como un \u201cdesorden local\u201d (Peraldi, 2001: 13) en medio del cual, o a trav\u00e9s del cual, se pueden encontrar art\u00edculos \u201c\u00fanicos\u201d y \u201cmaravillosos\u201d (Debary y Gabel, 2010: 123), muy espec\u00edficos, antiguos, descontinuados o que se pueden modificar para darles un nuevo uso. Aqu\u00ed, fontaneros, electricistas y alba\u00f1iles que trabajan por su cuenta encuentran partes de una herramienta que quieren reparar, o pedacer\u00eda para reconstruir un dispositivo ya descontinuado, pero tambi\u00e9n los coleccionistas y curiosos descubren maravillados un art\u00edculo perdido, o la memoria de un pasado que ya no es contenida en un objeto materialmente vac\u00edo o inservible (Debary y Gabel, 2010).<\/p>\n\n\n\n

Los objetos vueltos mercanc\u00edas, as\u00ed como quienes los venden, se aferran a una existencia. Vender aqu\u00ed, m\u00e1s que una manera de acumular ganancias, resulta m\u00e1s bien una forma de estar en el sentido de ocupar un lugar. La venta de art\u00edculos desechados, reconstruidos, rescatados, robados o usados asigna un lugar y ofrece la oportunidad de ser dentro de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

En el marco de una sociedad que a veces parece empe\u00f1ada en convertir ciertas existencias en desechos (Tironi, 2019), el acto de vender de los comerciantes del Puente del Papa aparece como una forma de aferrarse a su existencia social e individual. No es casual que casi exclusivamente en este caso sean ancianos, jubilados o extrabajadores de alg\u00fan oficio o empleo quienes ah\u00ed comercian. Esa manera de estar se objetiva en las mercanc\u00edas sobrantes, las telas, lonas, cajones, diablitos, pinzas, mecates y dem\u00e1s utensilios que sirven para instalar el lugar de venta. Juntos, comerciantes, mercanc\u00edas y utensilios, manifiestan un \u201cr\u00e9gimen diferencial de alteridades\u201d (Peraldi, 2001) en un mundo dominado por las relaciones mercantilizadas. Las alteridades que entran en relaci\u00f3n aqu\u00ed son m\u00faltiples, pero a su vez son una sola, aquella que relaciona a los econ\u00f3mica y socialmente desiguales y que se manifiesta en la fragilidad, eventualidad y marginalidad del espacio de venta del comerciante, en contraste con la majestuosidad arquitect\u00f3nica de un edificio de 50 pisos, o con la comodidad de un almac\u00e9n minorista climatizado.<\/p>\n\n\n\n

Los comerciantes del Puente del Papa son la expresi\u00f3n m\u00e1s fina y n\u00edtida de la esencia de la econom\u00eda del bazar. La permanencia de sus mercanc\u00edas sobre un pedazo de tela, una lona, una tabla o directamente en el suelo; las caracter\u00edsticas de las mercanc\u00edas (usadas, defectuosas, incompletas, sucias, o nuevas pero baratas y casi desechables), y la casi inexistente posibilidad de \u00e9xito comercial resumen una manera de estar, de ser y de permanecer que merece ser destacada s\u00f3lo por ella misma, sin calificativos, porque el logro, el \u00e9xito o la acumulaci\u00f3n no son m\u00e1s que construcciones arbitrarias de lo que socialmente ha sido designado como lo que se deber\u00eda ser o se deber\u00eda pretender ser en un mundo mercantilizado. La persona del comerciante y la calidad de objeto de las mercanc\u00edas que venden, m\u00e1s que ser atendidas como categor\u00eda dentro de un marco legal, son aquello hacia donde debe dirigirse la mirada del genuino observador.<\/p>\n\n\n\n

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Z\u00fa\u00f1iga, V\u00edctor y \u00d3scar Contreras (1998). \u201cLa pobreza en Monterrey\u201d, en Luis Lauro Garza (coord.), Nuevo Le\u00f3n hoy.<\/em> M\u00e9xico: La Jornada Ediciones \/ Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n, pp. 65 \u2013 83.<\/p>\n\n\n\n

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Efr\u00e9n Sandoval Hern\u00e1ndez<\/em> es profesor investigador en la Sede Noreste del ciesas<\/span> (Monterrey). Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Sus trabajos versan sobre las \u201ceconom\u00edas de frontera\u201d en la regi\u00f3n del noreste mexicano y el sur texano. Su m\u00e1s reciente publicaci\u00f3n es (2020) \u201c\u00bfPor qu\u00e9 la gente compra fayuca en los tianguis de Monterrey?\u201d, Alteridades<\/em>, n\u00fam. 60. En 2019 coordin\u00f3 (junto con Martin Rosenfeld y Michel Peraldi) el libro La fripe du nord ou sud. Production globale, commerce transfrontalier et march\u00e9s informels de v\u00eatements usag<\/em>\u00e9s <\/em>(Par\u00eds: \u00c9ditions P\u00e9tra \/ imera<\/span> \/ ehess<\/span>). Ha sido profesor en diferentes instituciones nacionales, y para sus investigaciones ha recibido financiamiento de instituciones nacionales e internacionales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The aim of this essay is to show the co-participation of vendors and merchandise in the reproduction of particular ways of making and being in the widest context of urban reality. The essay consists of a reflection and photographs taken in the place in which vendors sell their goods. Characterizing this form of trade as a bazaar economy, the focus is on the goods, their type, characteristics and layout, as well as those of the vendors. The geographic centrality of the location of this commercial activity contrasts with its marginality in relation with the economy and the hegemonic discourses in the city. In the same way in which goods find a second or third life here, vendors seem to achieve the same thing by remaining here despite having been discarded by the labor market and other circumstances of life. The essay is composed of photographs taken as part of fieldwork aimed at knowing the dynamic of informal trade in Monterrey. In this framework, these vendors are the simplest and clearest example of the bazaar economy that is then reproduced, in certain aspects, in the hundreds of markets throughout the city.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":35406,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[934,933,936,932,935],"coauthors":[704],"class_list":["post-35731","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-chacharas","tag-comercio-de-desechos","tag-cultura-material","tag-economia-del-bazar","tag-mercancias-usadas","personas-sandoval-hernandez-efren","numeros-888"],"acf":[],"yoast_head":"\nEconom\u00eda del bazar en el Puente del Papa. 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