{"id":35226,"date":"2021-09-21T19:02:50","date_gmt":"2021-09-21T19:02:50","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=35226"},"modified":"2024-04-23T18:31:56","modified_gmt":"2024-04-24T00:31:56","slug":"roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/","title":{"rendered":"Interamerican Protestantisms"},"content":{"rendered":"\n

Heinrich Sch\u00e4fer ancla el relato en dos a\u00f1os cuya distancia temporal cubre un siglo, 1916 y 2016, y que tiene por cl\u00edmax el periodo de las tres \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo xx<\/span>. Su punto de partida espacial es Panam\u00e1, y como casi toda pieza musical, finaliza en el mismo punto de arranque. En esta ciudad se realizaron congresos evang\u00e9licos \u20131916 y 2016\u2013 con escenarios distintos debido a las modificadas perspectivas misioneras y a los actores religiosos diversificados. \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 se lleg\u00f3 a estos cambios? Sch\u00e4fer lo explica en siete cap\u00edtulos \u2013incluyendo la introducci\u00f3n\u2013 y un brev\u00edsimo postfacio.<\/p>\n\n\n\n

De entrada, tal vez al lector no le quede muy claro cu\u00e1les fueron las fuentes utilizadas por el autor, pero el amplio recorrido de Heinrich Sch\u00e4fer como estudioso del protestantismo centroamericano, en tanto te\u00f3logo y soci\u00f3logo, sostiene sus bases emp\u00edricas en la amplia bibliograf\u00eda de los estudios cl\u00e1sicos del protestantismo latinoamericano (Emilio Willems, Lalive d\u2019Epinay, David Stoll y Jos\u00e9 M\u00edguez); si bien a lo largo de la obra no entabla un di\u00e1logo continuo con dicha bibliograf\u00eda, s\u00ed plantea una cr\u00edtica hacia uno de sus principales exponentes, David Martin. Este ausente di\u00e1logo se explica por el car\u00e1cter mismo del libro, es decir, se trata de un ensayo en el que sintetiza muchas de las reflexiones y los intercambios previos del autor a lo largo de su trayectoria, tal como nos indica la serie de doce Ensayos Interamericanos<\/em> del Center for InterAmerican Studies<\/em> de la Universidad de Bielefeld, de la cual forma parte el libro rese\u00f1ado.1<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aunque el libro aborda los protestantismos, la amplitud de aspectos que se recogen en torno a \u00e9stos es inherente a la perspectiva historiogr\u00e1fica de los entrelazamientos, que tambi\u00e9n es conocida como Entagled History<\/em> e Histoire Crois\u00e9e<\/em>, en la cual el autor se basa para su ensayo, como se asienta en el subt\u00edtulo del libro, Entrelazamientos religiosos en las Am\u00e9ricas<\/em>. Y siguiendo esta perspectiva, Sch\u00e4fer entrecruza el espacio entre Estados Unidos y Latinoam\u00e9rica, los actores entre protestantes estadounidenses y latinoamericanos, derechistas e izquierdistas, y el tiempo entre los emprendimientos evang\u00e9licos de principios del siglo xx<\/span> y de principios del siglo xxi<\/span>. En este sentido, la Historia Entrecruzada o Entrelazada del libro abona al di\u00e1logo entre lo que se conoce como Historia Conectada (Connected History<\/em>) e Historia del Tiempo Presente, con el objetivo de mostrar c\u00f3mo la cultura pol\u00edtico-religiosa estadounidense y latinoamericana se constituyeron entre s\u00ed. En el campo antropol\u00f3gico y sociol\u00f3gico de la religi\u00f3n, contribuye a pensar en el perfil o categor\u00eda de los protestantismos interamericanos, apelando a un proceso que se ha intuido en la producci\u00f3n bibliogr\u00e1fica sobre este tema pero que no se hab\u00eda explicitado de manera suficiente. Al principio se disertaba sobre un protestantismo estadounidense trasplantado en tierras latinoamericanas, luego de un protestantismo latinoamericano con un impacto reducido a sus propias fronteras. La obra de Sch\u00e4fer nos permite observar varios protestantismos que se interpelan mutua y constantemente, concertando una matriz interamericana.<\/p>\n\n\n\n

El hilo estructural del libro comienza en el cap\u00edtulo \u201cPanam\u00e1 1916 y sus antecedentes\u201d, con el dibujo de los rasgos principales del protestantismo estadounidense, para luego dirigirse, en el cap\u00edtulo tercero, al nudo que permitir\u00e1 entender los v\u00ednculos entre esos dos espacios y actores religiosos. Puestas estas bases, Sch\u00e4fer desarrolla dos botones de muestra de la transici\u00f3n de un protestantismo de esp\u00edritu estadounidense a uno(s) latinoamericano(s), en Brasil y Bolivia. La transici\u00f3n y conformaci\u00f3n de estos esp\u00edritus sociopol\u00edticos traer\u00eda tensiones y resultados tr\u00e1gicos, principalmente en Centroam\u00e9rica, incentivados por una \u201cguerra militar-espiritual\u201d. Y poco a poco, la direccionalidad de este lazo y nudo se va avizorando doble, porque las tensiones y los conflictos fueron definiendo con mayor nitidez los perfiles protestantes estadounidenses y latinoamericanos; en este sentido, los cambios de la religiosidad cat\u00f3lica y protestante ahora influyen en el \u00e1mbito sociorreligioso y pol\u00edtico del \u201cbuen vecino\u201d del norte. El resultado, para Sch\u00e4fer, se hace notar cuando las organizaciones religiosas misioneras se vuelven a encontrar un siglo despu\u00e9s en Panam\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

El historiador Werner y la soci\u00f3loga Zimmermann, proponentes de la Histoire Crois\u00e9e<\/em>, haciendo referencia a una imagen concreta de lo que implica cruzar, o sea doblar transversalmente un objeto sobre otro, dicen que \u201cesto crea un punto de intersecci\u00f3n donde los acontecimientos que pueden ocurrir son capaces de afectar en distintos grados los elementos presentes dependiendo de sus resistencias, permeabilidad o maleabilidad, y de su entorno\u201d (2006: 37).2<\/a> A mi parecer, el tercer cap\u00edtulo, \u201cEntrelazamiento de las disposiciones religiosas\u201d, es el punto de intersecci\u00f3n, ya que \u00e9ste retoma lo expuesto en los dos cap\u00edtulos anteriores y nos prepara para los posteriores cuatro.<\/p>\n\n\n\n

En este cap\u00edtulo, Sch\u00e4fer toca dos puntos generales de gran relevancia para comprender su propuesta: 1) las \u201cafinidades electivas\u201d que gu\u00edan los entrelazamientos y 2) las disposiciones religiosas que se transfieren, modifican o niegan. Sch\u00e4fer identifica dieciocho aspectos de Latinoam\u00e9rica que son distintos de la cultura pol\u00edticorreligiosa estadounidense, pero que al mismo tiempo poseen un peque\u00f1o hueco que los hace afines y, por ende, entrelazables. En esta rese\u00f1a hablo de ellos en t\u00e9rminos generales.<\/p>\n\n\n\n

En las luchas de las elites latinoamericanas postindependentistas entre el liberalismo anticat\u00f3lico y el hispanismo procat\u00f3lico, el reclamo de libertad religiosa fue una constante. eua<\/span> era una de esas naciones que hab\u00edan conseguido su independencia y que aseguraban una libertad religiosa, digna de expandirse; por lo que, fue tomada como ejemplo por los pa\u00edses latinoamericanos, puesto que, aunque los liberales fueron anticat\u00f3licos no significaba que tambi\u00e9n fueran antirreligiosos. En este sentido, hab\u00eda una afinidad en la necesidad m\u00ednima de religiosidad dentro de alguna de las esferas pol\u00edticas. En eua<\/span>, la Primera Enmienda se refer\u00eda al impedimento del Estado para interferir en asuntos religiosos, pero no necesariamente a que la religiosidad no pudiera intervenir en la esfera del Estado. Mientras tanto, en Am\u00e9rica Latina se comenz\u00f3 a hablar de una tolerancia religiosa.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, eua<\/span> ten\u00eda un pasado colonial puritano para fundar un presente pol\u00edtico vinculado con lo religioso, pues el cimiento de su excepcionalismo puritano-estadounidense era ser una Nueva Jerusal\u00e9n o una \u201cciudad en la colina\u201d hacia la cual todo el mundo pueda mirar con orgullo y anhelo (cap. 2). A diferencia de Am\u00e9rica Latina que pose\u00eda un pasado colonial antit\u00e9tico, el cat\u00f3lico, por lo que, su \u00fanico referente del pasado ser\u00eda el liberalismo. Para Sch\u00e4fer, esta condici\u00f3n llev\u00f3 a una mayor apertura y suavizaci\u00f3n del n\u00facleo duro doctrinal protestante. A mi modo de ver, podr\u00eda decirse que tuvo dos efectos relevantes.<\/p>\n\n\n\n

El primero fue la inserci\u00f3n del marxismo y socialismo de corte anticat\u00f3lico en Latinoam\u00e9rica, produciendo en el catolicismo la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, clara opositora a las directrices expansionistas estadounidenses. En el protestantismo surgieron sectores izquierdistas \u2013o, como los llamar\u00eda L\u00f6wy (1999), protestantismos liberacionistas\u2013 que se fueron manifestando en los congresos evang\u00e9licos; por ejemplo, hubo una diferencia evidente entre el Congress on Christian Work in Latin America de 1916 en Panam\u00e1 y el Congress on Christian Work in South America de 1925 en Montevideo. En el primero, fue notorio el predominio de misioneros estadounidenses con una visi\u00f3n panamericanista, a diferencia del segundo, el cual se distingui\u00f3 \u201cpor una fuerte presencia latinoamericana\u201d y donde \u201cel comit\u00e9 nacional chileno exigi\u00f3 tematizar la relaci\u00f3n entre capital y trabajo\u201d (p. 105).<\/p>\n\n\n\n

A primera vista parecieran ser posturas distintas, pero en realidad esta modificaci\u00f3n fue posible por la existencia de una afinidad. Grosso modo<\/em>, los misioneros estadounidenses ve\u00edan algunas l\u00edneas de acci\u00f3n en la educaci\u00f3n, la econom\u00eda y pol\u00edtica en las cuales era necesario pregonar la igualdad, la libertad, el individualismo y la democracia. En cierta forma, para el Committee on Cooperation in Latin America \u2013organizador de ambos congresos\u2013 el Evangelio de Cristo deb\u00eda ser llevado a la pr\u00e1ctica en Latinoam\u00e9rica para que en las nuevas rep\u00fablicas democr\u00e1ticas pudiesen acercarse a lo que Jes\u00fas describ\u00eda como el Reino de Dios. Este tipo de visi\u00f3n protestante se hab\u00eda configurado con el evangelicalismo proveniente de los dos grandes avivamientos religiosos de 1734 y 1837-1838. Sch\u00e4fer identifica esta empresa como Evangelio Social. \u00bfBuscaban una teocracia al hablar de la instauraci\u00f3n de la democracia (estadounidense) en tanto
rasgo del Reino de Dios en la tierra? Sch\u00e4fer dice que s\u00ed; pero que a principios del siglo xx<\/span> s\u00f3lo se ve\u00edan como meros actos morales reducidos a los niveles de las congregaciones locales, una especie de izquierda moral comprometida a liberar al pobre de la opresi\u00f3n y rechazar la injusticia. No obstante, en Latinoam\u00e9rica el protestantismo terminar\u00eda por desplazarse hacia la izquierda, como sucedi\u00f3 con los dos casos descritos por Sch\u00e4fer en el cap\u00edtulo 4. Brasil con el socialismo cristiano inspirado por el presbiteriano Erasmo Braga e impulsado por Waldo C\u00e9sar durante la dictadura militar entre mediados de los a\u00f1os sesenta y ochenta (pp. 106-111) y Bolivia con la fundaci\u00f3n de la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana en diciembre de 1970, como parte de los impulsos de te\u00f3logos latinoamericanos como Samuel Escobar y Ren\u00e9 Padilla (pp. 111-116).<\/p>\n\n\n\n

El segundo efecto. Para Sch\u00e4fer, la visi\u00f3n del protestantismo latinoamericano se orient\u00f3 hacia el futuro. En ese sentido, el darwinismo social y el evolucionismo secular presentados por los misioneros estadounidenses de finales del siglo xix<\/span> y principios del xx<\/span> fueron una opci\u00f3n atractiva en t\u00e9rminos sociales. Y as\u00ed como hubo una tendencia izquierdista protestante, tambi\u00e9n existieron redes protestantes latinoamericanas panamericanistas. Sin embargo, en el aspecto religioso, las dos proyecciones milenaristas (pre y post) de un futuro reino divino daba un nuevo horizonte.<\/p>\n\n\n\n

El post-milenarismo neopentecostal no s\u00f3lo retom\u00f3 el Evangelio Social, sino tambi\u00e9n la idea de santificaci\u00f3n del protestantismo estadounidense. La santificaci\u00f3n y el perfeccionismo, como piezas fundamentales para la preservaci\u00f3n del Pacto exclusivo con la colonia puritana (excepcionalismo estadounidense), hacen necesario establecer \u2013como Sch\u00e4fer explica\u2013 una din\u00e1mica de santificaci\u00f3n hacia el interior (los elegidos) y demonizaci\u00f3n hacia el exterior; en el caso del protestantismo estadounidense, el diablo y los demonios fueron vistos en los nativos americanos, las brujas, e incluso en los cat\u00f3licos espa\u00f1oles. Es as\u00ed como la guerra espiritual llevada al terreno de la violencia f\u00edsica sucedi\u00f3 desde el siglo xvii<\/span>, aunque estas guerras se repitieron durante los a\u00f1os setenta, ochenta y noventa del siglo xx<\/span> en Centroam\u00e9rica y Latinoam\u00e9rica, de la mano de golpes militares y dictaduras. Como bien se\u00f1ala Sch\u00e4fer, si bien no fue posible transferir el sentir expansionista al protestantismo latinoamericano, s\u00ed el del Pacto con Dios. La construcci\u00f3n del Templo de Salom\u00f3n de la Iglesia Universal del Reino de Dios en Sao Paulo, Brasil, es un ejemplo; y tambi\u00e9n la mortal gesti\u00f3n de Efra\u00edn R\u00edos Montt (1982-1983) en Guatemala, proyectada como el primer pa\u00eds evang\u00e9lico, y sum\u00e1ndose el caso de la Revoluci\u00f3n Sandinista de Nicaragua. La din\u00e1mica de la demonizaci\u00f3n externa en Latinoam\u00e9rica se concret\u00f3 contra los pueblos originarios, los comunistas, los cat\u00f3licos y los evang\u00e9licos liberacionistas (temas que desarrolla en el cap\u00edtulo 5).<\/p>\n\n\n\n

La puerta se hab\u00eda abierto para el fortalecimiento emocionalista, fundamentalista y carism\u00e1tico del pentecostalismo durante la era neoliberal (cap\u00edtulo 6), donde, de nuevo, podr\u00edamos ver un entrelazamiento y afinidad con la hacienda como instituci\u00f3n corporativa y jer\u00e1rquica que se sostuvo con la hegemon\u00eda colonial del catolicismo, que a pesar de cumplir una funci\u00f3n distinta a la del protestantismo en EUA, tambi\u00e9n fue soporte de un sistema de organizaci\u00f3n socioecon\u00f3mica particular. El neopentecostalismo retomar\u00eda en este momento el modelo de hacienda para resurgir, seg\u00fan Sch\u00e4fer, como un autoritarismo moderno y que en eua<\/span> tomar\u00eda la figura de un ceo<\/span> que ejerce control de manera distinta, pero con una funci\u00f3n similar.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, la migraci\u00f3n se intensifica al contemplar a eua<\/span> como tierra de sue\u00f1os y mejores oportunidades. El autor asegura que los cat\u00f3licos migrantes han modificado el campo cat\u00f3lico norteamericano; por su parte, el aumento de los evang\u00e9licos latinos ha dibujado fuerzas de orientaci\u00f3n derechista e izquierdista, las cuales inevitablemente ejercen cierto impacto en los procesos electorales de eua<\/span>. La creaci\u00f3n de la Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus por mexicanos en eua<\/span> es un ejemplo especial para Sch\u00e4fer, pues establecieron l\u00edneas de acci\u00f3n evangel\u00edstica hacia sus tierras de origen, pero tambi\u00e9n en territorio estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

Con esto, Sch\u00e4fer muestra que las mismas disposiciones religiosas del protestantismo estadounidense son resignificadas de diferentes formas en el proceso de adopci\u00f3n latinoamericano; se puede hablar de un protestantismo de izquierda y de derecha, los cuales, a su vez, mantienen lazos con organizaciones religiosas del norte. En los congresos de Panam\u00e1 de 2016, la derecha religiosa estadounidense norteamericana mantuvo una visi\u00f3n de esp\u00edritu panamericano con la idea de la misionolog\u00eda polic\u00e9ntrica, mientras la aparici\u00f3n de la Society of Pentecostal Studies demostr\u00f3 que el pentecostalismo latinoamericano desaf\u00eda las pretensiones dirigentes de los intelectuales religiosos estadounidenses (cap\u00edtulo 7).<\/p>\n\n\n\n

Para ir cerrando la rese\u00f1a, la alusi\u00f3n weberiana en el t\u00edtulo del libro no puede eludirse. La interpretaci\u00f3n que hace el autor no es mec\u00e1nica, pues la noci\u00f3n de entrelazamiento le permite abordar de manera adecuada las afinidades electivas entre la \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu pol\u00edtico de las \u201cdos Am\u00e9ricas\u201d que al considerar la distinci\u00f3n de las clases sociales le fue posible observar. En suma, el protestantismo no es \u00fanicamente imperialista, ni totalmente antiimperialista. Desde mi perspectiva, esta obra responde a las dudas dejadas por el mismo Weber:<\/p>\n\n\n\n

El caparaz\u00f3n [capitalista] ha quedado vac\u00edo de esp\u00edritu\u2026 Nadie sabe qui\u00e9n ocupar\u00e1 en el futuro ese caparaz\u00f3n, y si al t\u00e9rmino de este monstruoso desarrollo surgir\u00e1n nuevos profetas y se asistir\u00e1 a un pujante renacimiento de antiguas ideas e ideales, o si por el contrario, lo envolver\u00e1 todo una ola de petrificaci\u00f3n\u2026 ahora deber\u00eda investigarse la manera como el ascetismo protestante fue influido a su vez en su desarrollo y caracter\u00edsticas fundamentales por la totalidad de las condiciones culturales y sociales, en especial por las econ\u00f3micas<\/em>, en cuyo seno naci\u00f3 (2011: 248-249).<\/p>\n\n\n\n

Sch\u00e4fer nos presenta un panorama de las condiciones econ\u00f3micas que proveyeron de un esp\u00edritu particular a la transformaci\u00f3n religiosa del protestantismo, la cual hizo surgir nuevos profetas y ap\u00f3stoles que retomaron antiguos ideales para forjarse un nuevo porvenir religioso y pol\u00edtico. Pero todo esto fue posible a trav\u00e9s de los entrelazamientos religiosos con varias Latinoam\u00e9ricas cat\u00f3licas y evang\u00e9licas.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, planteo las siguientes cr\u00edticas que son de \u00edndole muy general y no demeritan para nada todo lo dicho. Hay una necesidad perenne de superar clasificaciones binarias (izquierda-derecha, conservador-liberal, etc\u00e9tera), porque pareciera que el esp\u00edritu latinoamericano es por naturaleza izquierdista, y en consecuencia todo lo izquierdista es susceptible de adjetivarse como latinoamericano. De igual modo, a\u00fan resulta necesario dejar fuera de esa camisa de fuerza dicot\u00f3mica a las iglesias ind\u00edgenas y\/o posiciones religiosas de los pueblos originarios, puesto que las disposiciones religiosas ind\u00edgenas preceden a ese esquema originado en la formaci\u00f3n de los Estado-naci\u00f3n, \u00bfo acaso los protestantismos ind\u00edgenas latinoamericanos est\u00e1n condenados a ese esquema por tener como su \u00fanico referente pasado al liberalismo?<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

L\u00f6wy, Michael (1999). Guerra de dioses. Religi\u00f3n y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina. M\u00e9xico: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Weber, Max (2011). La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo. M\u00e9xico: fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Werner, Michael y B\u00e9n\u00e9dicte Zimmermann (2006). \u201cBeyond Comparison: Histoire Crois\u00e9e and the challenge of reflexivity\u201d. History and Theory, n\u00fam. 45, pp. 30-50. https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1468-2303.2006.00347.x<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ezer Roboam May May<\/em> es antrop\u00f3logo social por la uady<\/span> y maestro en historia por el ciesas<\/span>-Peninsular. Actualmente cursa el doctorado en historia en la misma instituci\u00f3n. Las l\u00edneas de investigaci\u00f3n son las ciencias sociales de la religi\u00f3n y las creencias, espec\u00edficamente sobre el protestantismo hist\u00f3rico y el budismo en M\u00e9xico. Ha publicado en revistas especializadas y en espacios de divulgaci\u00f3n sobre estos temas, e igualmente ha escrito breves textos para plataformas period\u00edsticas sobre pueblos mayas y desarrollo. Es integrante de Maya K\u2019ajlay<\/em>, colectivo de historia p\u00fablica de los pueblos mayas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sch\u00e4fer shows that the same religious dispositions of American Protestantism are re-signified in different ways in the Latin American adoption process; one can speak of a Protestantism of the left and of the right, which, in turn, maintain ties with religious organizations in the North.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":35233,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[361,510,38,882],"coauthors":[551],"class_list":["post-35226","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-america-latina","tag-estudios-de-la-religion","tag-politica-cientifica","tag-protestantismo","personas-may-may-ezer-roboam","numeros-793"],"acf":[],"yoast_head":"\nSectas protestantes: Protestantismos interamericanos – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Sch\u00e4fer nos presenta un panorama de las condiciones econ\u00f3micas del esp\u00edritu particular a la transformaci\u00f3n de protestantes en Am\u00e9rica Latina.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sectas protestantes: Protestantismos interamericanos – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Sch\u00e4fer nos presenta un panorama de las condiciones econ\u00f3micas del esp\u00edritu particular a la transformaci\u00f3n de protestantes en Am\u00e9rica Latina.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-09-21T19:02:50+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-04-24T00:31:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"352\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"500\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"12 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Protestantismos interamericanos\",\"datePublished\":\"2021-09-21T19:02:50+00:00\",\"dateModified\":\"2024-04-24T00:31:56+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/\"},\"wordCount\":2846,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg\",\"keywords\":[\"Am\u00e9rica Latina\",\"estudios de la religi\u00f3n\",\"pol\u00edtica cient\u00edfica\",\"protestantismo\"],\"articleSection\":[\"Rese\u00f1as cr\u00edticas\"],\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/\",\"name\":\"Sectas protestantes: Protestantismos interamericanos – Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg\",\"datePublished\":\"2021-09-21T19:02:50+00:00\",\"dateModified\":\"2024-04-24T00:31:56+00:00\",\"description\":\"Sch\u00e4fer nos presenta un panorama de las condiciones econ\u00f3micas del esp\u00edritu particular a la transformaci\u00f3n de protestantes en Am\u00e9rica Latina.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg\",\"width\":352,\"height\":500},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Protestantismos interamericanos\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Sectas protestantes: Protestantismos interamericanos – Encartes","description":"Sch\u00e4fer nos presenta un panorama de las condiciones econ\u00f3micas del esp\u00edritu particular a la transformaci\u00f3n de protestantes en Am\u00e9rica Latina.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/en\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/","og_locale":"en_US","og_type":"article","og_title":"Sectas protestantes: Protestantismos interamericanos – Encartes","og_description":"Sch\u00e4fer nos presenta un panorama de las condiciones econ\u00f3micas del esp\u00edritu particular a la transformaci\u00f3n de protestantes en Am\u00e9rica Latina.","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/en\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2021-09-21T19:02:50+00:00","article_modified_time":"2024-04-24T00:31:56+00:00","og_image":[{"width":352,"height":500,"url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Written by":"Arthur Ventura","Est. reading time":"12 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"Protestantismos interamericanos","datePublished":"2021-09-21T19:02:50+00:00","dateModified":"2024-04-24T00:31:56+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/"},"wordCount":2846,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg","keywords":["Am\u00e9rica Latina","estudios de la religi\u00f3n","pol\u00edtica cient\u00edfica","protestantismo"],"articleSection":["Rese\u00f1as cr\u00edticas"],"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/","name":"Sectas protestantes: Protestantismos interamericanos – Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg","datePublished":"2021-09-21T19:02:50+00:00","dateModified":"2024-04-24T00:31:56+00:00","description":"Sch\u00e4fer nos presenta un panorama de las condiciones econ\u00f3micas del esp\u00edritu particular a la transformaci\u00f3n de protestantes en Am\u00e9rica Latina.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#primaryimage","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg","width":352,"height":500},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Protestantismos interamericanos"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Multimedia digital magazine","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Anthropological Inserts","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/protestantes-portada.jpeg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35226","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35226"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35226\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38817,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35226\/revisions\/38817"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35233"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35226"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35226"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35226"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/en\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=35226"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}