{"id":33986,"date":"2021-03-22T20:08:47","date_gmt":"2021-03-22T20:08:47","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33986"},"modified":"2024-04-24T13:51:16","modified_gmt":"2024-04-24T19:51:16","slug":"ramos-audiovisual-pueblos-originarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/ramos-audiovisual-pueblos-originarios\/","title":{"rendered":"The audiovisual as an extended space among native peoples"},"content":{"rendered":"\n

El texto es una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de Transborder Media Spaces: Ayuujk Videomaking between Mexico and the us<\/span><\/em>, publicado en 2017 por la editorial Berghahn dentro de la serie Anthropology of Media.<\/em>1<\/a> El ciesas<\/span> se ha encargado de la publicaci\u00f3n y de su traducci\u00f3n al espa\u00f1ol. Con esta etnograf\u00eda Kummels se suma a una serie de investigaciones interesadas en los cambios y reajustes actuales relacionados con los medios de comunicaci\u00f3n entre las poblaciones ind\u00edgenas (Magallanes y Ramos, 2016; Stephen, 2013; Zamorano, 2017, por mencionar algunos ejemplos). Por otra parte, nos hace virar hacia la serie de Anthropology of Media<\/em> compuesta por 10 vol\u00famenes (hasta ahora) a revisar para quienes tengan inter\u00e9s en los medios de comunicaci\u00f3n y los cambios sociales. En el caso de Espacios medi\u00e1ticos transfronterizos<\/em>, se trata de un texto que ofrece algunas orientaciones para explorar temas de inter\u00e9s de la antropolog\u00eda mexicana (pueblos ind\u00edgenas, comunidad, por mencionar los m\u00e1s cl\u00e1sicos) junto con otras cuestiones emergentes derivadas de los medios de comunicaci\u00f3n, las tecnolog\u00edas digitales y las experiencias de migraci\u00f3n transnacional.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n de Kummels se dirige a las pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas en Tamazulapam, o Tama, como le llaman los propios habitantes, un pueblo de la regi\u00f3n mixe de Oaxaca, y con ello aborda las caracter\u00edsticas que van adquiriendo nociones como la comunidad, el pueblo, la etnicidad y la experiencia transnacional. Dichos ejes permean las vidas y experiencias de las personas, y sus sentidos son debatidos y negociados por medio de los recursos culturales que tienen para elaborar representaciones y narraciones de s\u00ed mismos, en contraste con representaciones externas cargadas de percepciones precedentes. Este punto ya es problem\u00e1tico de delimitar, por las discusiones acad\u00e9micas que podr\u00edan derivarse al asumir que la conformaci\u00f3n de sentidos y significados, as\u00ed como los t\u00e9rminos de esas negociaciones, est\u00e1n enmarcados por relaciones de diferenciaci\u00f3n y desigualdad (Di Leonardo, 1998; Roseberry, 1989). Para abonar en estas discusiones, en esta etnograf\u00eda se describen las pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas en el poblado y su circulaci\u00f3n entre la poblaci\u00f3n que habita en el lugar y aquella emigrada que ha conformado ramificaciones de la comunidad, quienes intentan participar desde la distancia y que requieren productos audiovisuales que les permitan hilar un v\u00ednculo con su lugar de origen.<\/p>\n\n\n\n

Las preguntas que guiaron la investigaci\u00f3n de Kummels estuvieron relacionadas con las intenciones expl\u00edcitas e impl\u00edcitas de las personas al usar y adaptar recursos medi\u00e1ticos, con las representaciones que han ido elaborando, y sus influencias para establecer relaciones m\u00e1s amplias hacia otros espacios sociales como los que se conforman con el Estado mexicano, as\u00ed como los sentidos de identidad y pertenencia en el \u00e1mbito local y en el marco de la migraci\u00f3n hacia Estados Unidos. Estas cuestiones se van desarrollando en los cinco cap\u00edtulos etnogr\u00e1ficos y van apoyando la idea de \u201cespacios medi\u00e1ticos\u201d, la cual se propone como herramienta para comprender las relaciones y pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas que fluyen en formas visuales y audiovisuales y que circulan entre gente perteneciente a Tama, en el poblado y en sus sat\u00e9lites (lugares donde han migrado, como pueden ser la ciudad de M\u00e9xico o Los \u00c1ngeles).<\/p>\n\n\n\n

Del texto en su conjunto cabe se\u00f1alar que pueden reconocerse elementos de la hechura de las etnograf\u00edas hol\u00edsticas donde hay esfuerzos de s\u00edntesis e inter\u00e9s por mostrar la heterogeneidad para describir distintos aspectos, de tal manera que logra dar una visi\u00f3n amplia y general del sitio de campo, nos permite conocer lugares, personas, acciones, relaciones y procesos. Al mismo tiempo, estas descripciones giran en torno a las pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas; as\u00ed, ofrecen un aspecto particular de la historia local relacionada con los medios de comunicaci\u00f3n, y con ello logramos conocer trayectorias individuales de los actores medi\u00e1ticos que se entretejen con intereses colectivos en diferentes momentos y en distintos espacios.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de las descripciones etnogr\u00e1ficas, resalta el acompa\u00f1amiento con fotograf\u00edas que nos permiten conocer visualmente algunos detalles de las personas, lo que hacen, de las im\u00e1genes y del sitio de campo. Se puede notar un ojo h\u00e1bil y experimentado por parte de Kummels. Tambi\u00e9n destaca que los collages <\/em>fotogr\u00e1ficos al principio de los cap\u00edtulos hayan sido elaborados por una de las personas de Tama, quien tambi\u00e9n tiene experiencia en la producci\u00f3n de im\u00e1genes, por lo que se puede observar una intenci\u00f3n de comunicar de manera mezclada entre lo capturado y la composici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esta etnograf\u00eda expone algunos puntos que pueden retomarse para hacer comparaciones y para indagar en otros poblados ind\u00edgenas. A continuaci\u00f3n, menciono s\u00f3lo tres que a partir de mi propio trabajo de campo me resultan m\u00e1s cercanos, por lo que no son los \u00fanicos ni los m\u00e1s destacables; son entradas para comenzar a dialogar desde las orientaciones que nos da el texto. El primer punto es que Kummels realiza un ejercicio de reconstruir fragmentos de la historia local enfoc\u00e1ndose en los procesos de mediatizaci\u00f3n; as\u00ed, nos hace un recorrido que va desde los performances <\/em>escolares durante la primera mitad del siglo anterior hasta la actual documentaci\u00f3n audiovisual, junto con los cambios en las representaciones y sus sentidos jerarquizados. La historia de Tama tiene algunos paralelismos con la de otros poblados ind\u00edgenas que comparten procesos y pr\u00e1cticas sociales, como las pol\u00edticas educativas posrevolucionarias y el indigenismo; tambi\u00e9n las visitas de personas que llevaban pel\u00edculas y las proyectaban en localidades remotas a manera de cine itinerante (al igual que los arrieros llevaban productos), o las primeras fotograf\u00edas que se tomaban en los sucesos p\u00fablicos, como la construcci\u00f3n de obras, o de vistas panor\u00e1micas en las fiestas de los pueblos. Precisamente, es posible identificar que en los a\u00f1os recientes est\u00e1n surgiendo iniciativas para recuperar la historia visual por parte de grupos o colectivos en los poblados rurales e ind\u00edgenas. Est\u00e1 creciendo una \u201cdemanda actual de memorias audiovisuales\u201d (como lo menciona Kummels para Tama, o como lo he podido observar en la Sierra Norte de Puebla donde diversos colectivos realizan proyectos vinculados a la memoria local desde lo visual) y est\u00e1n circulando nuevas im\u00e1genes por medio de la digitalizaci\u00f3n de viejas fotograf\u00edas que se incorporan en la memoria familiar y colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Un segundo aspecto tiene relaci\u00f3n con las regulaciones de grabar y compartir las actividades y pr\u00e1cticas que se consideran propias de la cultura ayuujk ja\u2019ay<\/em>. Kummels explica que las personas de Tama est\u00e1n familiarizadas con las im\u00e1genes y los productos audiovisuales desde hace varias generaciones, lo cual llevar\u00eda a pensar que toda actividad que se realiza podr\u00eda ser documentada, sin embargo, es a partir de esta relaci\u00f3n estrecha que se ha delimitado lo que es propicio para registrar. En este sentido, se ha llegado a conciliar que sea lo p\u00fablico lo que puede ser parte de las grabaciones, por ejemplo fiestas, bailes, cambios de autoridades, etc., y se deja lo sagrado fuera de c\u00e1maras, es decir, los rituales y ceremonias en las fiestas patronales, las vinculadas a los ciclos agrarios o en el cambio de autoridades, por mencionar algunas actividades que logr\u00f3 identificar Kummels. Tambi\u00e9n, en el texto se expone que hay distintos momentos y contextos en los que se negocian estas consideraciones, de tal manera que lo que se puede registrar depende de las ideas generales que se tengan de respeto y de protecci\u00f3n a la comunidad. Este aspecto es sugerente porque invita a identificar y reflexionar en torno a los valores que se ponen en juego en las condiciones actuales, donde las y los j\u00f3venes en los poblados ind\u00edgenas tienen m\u00e1s acceso a tel\u00e9fonos con c\u00e1maras y a redes sociales digitales donde pueden compartirse y circular m\u00faltiples im\u00e1genes y videos.<\/p>\n\n\n\n

El tercer aspecto es el contexto de migraci\u00f3n laboral de personas procedentes de Tama a ciudades de Estados Unidos, que conforman sat\u00e9lites de la localidad de origen (ya con una segunda generaci\u00f3n). En el texto se describen distintas situaciones en las que los productos audiovisuales se suman a estrategias que las personas emigradas utilizan para mantener o reforzar v\u00ednculos con sus familias y la comunidad; \u00e9stas van desde el seguimiento de obras en las casas hasta servir de testimonio de la participaci\u00f3n en alguna comisi\u00f3n comunitaria. Adem\u00e1s, las demandas de audiovisuales han predispuesto la forma de g\u00e9neros espec\u00edficos de registros que son solicitados en el poblado y, principalmente, en los sat\u00e9lites de migraci\u00f3n. Esto tambi\u00e9n permite hacer comparaciones con otros poblados rurales e ind\u00edgenas y el papel que desempe\u00f1an los medios de comunicaci\u00f3n, el acceso a las tecnolog\u00edas digitales y los productos audiovisuales como los descritos por Kummels. En los sat\u00e9lites de Tama, \u00e9stos permiten \u201ccongregarse en la di\u00e1spora\u201d al menos de manera moment\u00e1nea, y para quienes participan de alguna comisi\u00f3n comunitaria, acercar \u201cla experiencia de su propia participaci\u00f3n\u201d en las actividades del poblado.<\/p>\n\n\n\n

La etnograf\u00eda que nos presenta Kummels se enfoca, en palabras de la misma autora, en las pr\u00e1cticas diversificadas relacionadas con los medios y con internet, y en las acciones que han ido moldeando dichos recursos, los que cubren objetivos activistas y pol\u00edticos, pero tambi\u00e9n, como se enfatiza en el texto, tienen fines art\u00edsticos, de entretenimiento y lucrativos. Las pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas, as\u00ed, nos dirigen hacia formas de socialidad emergentes y de caracter\u00edsticas abiertas. Con ello, la comunidad, el pueblo, la identidad y la experiencia migratoria generan y recrean representaciones visuales que de manera previa no estaban consideradas dentro de sus repertorios, para argumentar y elaborar mensajes culturales y pol\u00edticos en torno a s\u00ed mismos. En este sentido, el audiovisual extiende estas dimensiones que se van adaptando a los tiempos cambiantes.<\/p>\n\n\n\n

La diversidad de las pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas tambi\u00e9n pone en evidencia que, adem\u00e1s de las posibilidades pol\u00edticas del audiovisual, hay un conjunto de intereses y solicitudes por parte de la poblaci\u00f3n local, los cuales no coinciden de manera exacta con lo que desde afuera suele considerarse que deber\u00edan realizar con apoyo de los medios de comunicaci\u00f3n. B\u00e1sicamente porque los usos de las tecnolog\u00edas digitales y los medios de comunicaci\u00f3n son muy diversos, pasan por los tipos de acceso a los recursos, a la formaci\u00f3n que se ha tenido o incluso el tipo de espectador que se ha formado, a los intereses generacionales, a las redes y contactos que facilitan o gu\u00edan la exploraci\u00f3n de los medios, y dem\u00e1s aspectos que inciden en las maneras y las formas que toman las pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas. Una vez quit\u00e1ndonos la expectativa de que en los pueblos ind\u00edgenas hacen lo que se espera que hagan, se puede observar lo que se expone en esta etnograf\u00eda, que hay flexibilidad y multiplicidad en los usos de las tecnolog\u00edas y los medios, en donde hay usos sociales, pero en conjunto con otras pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Para llevarnos a esta comprensi\u00f3n, Kummels parte de considerar la agencia social de los sujetos para apropiarse de recursos externos y adaptarlos a los elementos culturales locales, de ah\u00ed que una de las partes que resaltan las personas, y la misma autora, sea el autoaprendizaje del manejo t\u00e9cnico de los aparatos y desarrollar otras capacidades desde las cuales han buscado explorar un lenguaje vinculado con sus recursos culturales. Tambi\u00e9n, la agencia social que va m\u00e1s all\u00e1 de los individuos se muestra en las solicitudes particulares de productos audiovisuales, unos son como evidencias en medio de disputas agrarias, otros son testimonios de la participaci\u00f3n, o incluso un mirador desde el cual observar las acciones y conductas de familiares desde la distancia, y a la par, se siguen haciendo documentales de tintes creativos o etnopol\u00edticos. Es un repertorio entrecruzado y abierto desde el cual las personas vislumbran posibilidades y, a su vez, alimentan con la creaci\u00f3n de otros formatos y contenidos.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto que se explora es la constante negociaci\u00f3n entre intenciones y prop\u00f3sitos al efectuar registros audiovisuales, los cuales se realizan en el marco de espec\u00edficas relaciones. En este sentido, Kummels nos refiere tres contextos, uno es con la definici\u00f3n por parte del Estado y los programas dirigidos hacia la poblaci\u00f3n ind\u00edgena (Castells i Talens, 2010), como fue el caso del Centro de Video Ind\u00edgena que formaba parte del Instituto Nacional Indigenista, desde el cual se prefer\u00edan audiovisuales con ciertas caracter\u00edsticas (Becerril, 2015); otro contexto se da cuando se entablan di\u00e1logos con pares productores de otros colectivos ind\u00edgenas que demandan la expresi\u00f3n de mensajes pol\u00edticos, o bien de cierto tipo de video ind\u00edgena cuando el marco son los festivales de cine y de documentales; y un tercero se enfoca hacia la poblaci\u00f3n local (f\u00edsica y sus sat\u00e9lites) que prefieren y, de alguna manera, exigen grabaciones con los menores cortes posibles y que cubran toda una actividad.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, hay dos puntos para continuar el di\u00e1logo y los debates. El primero tiene relaci\u00f3n con la idea de \u201cespacios medi\u00e1ticos\u201d, pues en la etnograf\u00eda se logra entender que permite orientar el an\u00e1lisis hacia lo relacionado con los medios de comunicaci\u00f3n, los contextos de producci\u00f3n y la producci\u00f3n misma de mensajes visuales y audiovisuales, la circulaci\u00f3n de \u00e9stos, las trayectorias, acciones y pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas de determinados \u201cactores medi\u00e1ticos\u201d, y todo ello como interacciones en medio de transiciones sociales. En general, la idea de \u201cespacios medi\u00e1ticos\u201d es adecuada para responder las preguntas que Kummels se hace en la investigaci\u00f3n. Sin embargo, la propuesta de \u201cespacios medi\u00e1ticos\u201d, siguiendo a la autora, tiene su apoyo en Edward W. Soja (1996), quien a su vez recupera la trilog\u00eda del espacio de Henri Lefebvre (1974), compuesta por el espacio concebido (de los expertos y planificadores), el espacio percibido (experiencia material) y el espacio vivido (imaginaci\u00f3n y lo simb\u00f3lico). Este tercer espacio corresponde a las apropiaciones y creaciones, y con ello a las transformaciones, pero, aclara Lefebvre al criticar la cotidianidad, cuando se insertaban en procesos de emancipaci\u00f3n. Es decir, ambos autores pon\u00edan el acento en lo pol\u00edtico2<\/a> y se interesaban por las maneras en que se reproduc\u00edan y materializaban las desigualdades sociales en la continua producci\u00f3n del espacio social. Este aspecto es el que me parece que debe ampliarse en otros acercamientos que retomen la propuesta de \u201cespacios medi\u00e1ticos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El segundo punto a debatir es lo relacionado con la descolonizaci\u00f3n audiovisual que menciona Kummels. En el texto se menciona que hay condiciones materiales e hist\u00f3ricas que han limitado el acceso a los recursos tecnol\u00f3gicos y de los medios de comunicaci\u00f3n (brecha visual y brecha digital); esto puede observarse al recorrer cualquier poblado rural e ind\u00edgena del pa\u00eds, pero involucra otro aspecto menos perceptible aunque al mismo tiempo m\u00e1s profundo, la familiaridad con los recursos de medios de comunicaci\u00f3n desde los cuales explorar lenguajes propios y, adem\u00e1s, con las representaciones previas de lo \u00e9tnico y lo ind\u00edgena que ya predominan y que sirven de marco referencial. As\u00ed, el punto no ser\u00eda si desde los pueblos originarios pueden o no posicionarse en la descolonizaci\u00f3n audiovisual, sino que esta tarea debe realizarse de manera compartida y en correspondencia entre quienes realizan audiovisuales y aquellos interesados en este tema. Considero que abre cuestionamientos sobre el dise\u00f1o de las investigaciones, en la manera como se concibe a las personas con quienes trabajamos. Si compartimos los mismos procesos sociohist\u00f3ricos3<\/a> aunque en distintas posiciones, estar\u00eda la sociedad global en un proceso com\u00fan de descolonizaci\u00f3n (tomando las reservas de si estamos o no de acuerdo con este t\u00e9rmino). Kummels realiza un acercamiento al poner en evidencia las contradicciones del campo audiovisual en el que los ayuujk ja\u2019ay<\/em> participan y en resaltar g\u00e9neros locales y transnacionales de los videos que producen. A quienes nos interesa el tema nos queda pendiente la b\u00fasqueda de alternativas para pensar c\u00f3mo se podr\u00eda reflejar esto en nuestras etnograf\u00edas y c\u00f3mo \u00e9stas pueden abrir l\u00edneas para seguir debatiendo en torno a las pr\u00e1cticas medi\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Becerril, Alberto (2015). \u201cEl cine de los pueblos ind\u00edgenas en el M\u00e9xico de los ochentas\u201d. Revista Chilena de Antropolog\u00eda Visual<\/em>, n\u00fam. 25, pp. 31-49.<\/p>\n\n\n\n

Castells i Talens, Antoni (2010). \u201cThe Training of Indigenous Videomakers by the Mexican State: Negotiation, Politics and Media\u201d. Post Script: Essays in Film and the Humanities<\/em>, vol. 29, n\u00fam. 3, pp. 83-94.<\/p>\n\n\n\n

Di Leonardo, Micaela (1998). Exotics at Home. Anthropologies, Others, and American Modernity<\/em>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n\n\n\n

Fabian, Johannes (1983). Time and the Other. How Anthropology Makes Its Object<\/em>. Nueva York: Columbia University Press.<\/p>\n\n\n\n

Lefebvre, Henri (1974). La production de l\u2019espace<\/em>. Par\u00eds: \u00c9ditions Anthropos. https:\/\/doi.org\/10.3406\/homso.1974.1855 (Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: [2013]. La producci\u00f3n del espacio<\/em>. Madrid: Capit\u00e1n Swing.)<\/p>\n\n\n\n

Magallanes, Claudia y Jos\u00e9 Manuel Ramos (coord.) (2016). Miradas propias. Pueblos ind\u00edgenas, comunicaci\u00f3n y medios en la sociedad global<\/em>. Puebla: Universidad Iberoamericana.<\/p>\n\n\n\n

Roseberry, William (1989). Anthropologies and histories. Essays in Culture, History, and Political Economy<\/em>. New Brunswick: Rutgers University Press.<\/p>\n\n\n\n

Soja, Edward W. (1996). Thirdspace. Journeys to Los Angeles and other real-and-imagined places<\/em>. Oxford: Blackwell.<\/p>\n\n\n\n

Stephen, Lynn (2013). We are the Face of Oaxaca: Testimony and Social Movements<\/em>. Durham: Duke University Press. https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctv125jtdc<\/p>\n\n\n\n

ZamoranoVillareal, Gabriela (2017). Indigenous Media and Political Imaginaries in Contemporary Bolivia<\/em>. Lincoln: University of Nebraska. https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctt1qft0pq<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Oscar Ramos Mancilla<\/em> es profesor-investigador en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Aut\u00f3noma de Puebla. Doctor en antropolog\u00eda social por la Universidad de Barcelona. Por sus investigaciones ha recibido una menci\u00f3n honor\u00edfica del premio Fray Bernardino de Sahag\u00fan del inah<\/span>, y los premios Sor Juana In\u00e9s de la Cruz del Inmujeres, el del Coloquio Internacional sobre Otopames, y el de la C\u00e1tedra Bi-Institucional Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n del ciesas<\/span> y la uv<\/span>. Sus temas de inter\u00e9s se relacionan con la antropolog\u00eda digital, los medios de comunicaci\u00f3n y los procesos sociohist\u00f3ricos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kummels' research addresses media practices in Tamazulapam, or Tama, as the inhabitants themselves call it, a town in the Mixe region of Oaxaca, and with it addresses the characteristics that are acquiring notions such as the community, the people, the ethnicity and the transnational experience. These axes permeate the lives and experiences of people, and their senses are debated and negotiated through the cultural resources they have to elaborate representations and narratives of themselves, in contrast to external representations loaded with previous perceptions.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-33986","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","personas-ramos-mancilla-oscar","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl audiovisual como espacio extendido entre los pueblos originarios – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En la etnograf\u00eda de Kummels se describen la pr\u00e1ctica de lo audiovisual en el poblado de Tamazulapam, un pueblo de la regi\u00f3n mixe de Oaxaca.\" \/>\n<meta name=\"robots\" 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