{"id":33971,"date":"2021-03-20T02:13:39","date_gmt":"2021-03-20T02:13:39","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33971"},"modified":"2024-04-24T13:52:40","modified_gmt":"2024-04-24T19:52:40","slug":"bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/","title":{"rendered":""There is no way to carry the Church forward without counting on women." Women, Synod of the Amazon and challenges in the present of the Catholic Church"},"content":{"rendered":"\n

En abril de 2020, a poco de haberse cumplido un nuevo aniversario de la asunci\u00f3n a la sede petrina de Jorge Mario Bergoglio en marzo de 2013, entrevistamos por videollamada a la te\u00f3loga brasile\u00f1a doctora Maria Clara Bingemer con el prop\u00f3sito de conversar sobre el papel de las mujeres, el S\u00ednodo de la Amazon\u00eda y los desaf\u00edos actuales de la Iglesia cat\u00f3lica. Reconocida por sus trabajos Teologia e Literatura: Afinidades e segredos compartilhados <\/em>(Editora Vozes, Petr\u00f3polis, 2016), Latin American Theology: Roots and Branches<\/em> (Orbis Books, Nueva York, 2016), M\u00edstica e Testemunho em Koinonia: a Inspira\u00e7\u00e3o que vem do Mart\u00edrio de Duas Comunidades do S\u00e9culo xx<\/em> (Paulus Editora, San Pablo, 2018) y Simone Weil: Contra o colonialismo<\/em> (Bazar do Tempo, R\u00edo de Janeiro, 2019), Bingemer, te\u00f3loga feminista brasile\u00f1a, representa un esfuerzo intelectual por continuar articulando las ciencias sociales y la Teolog\u00eda en Am\u00e9rica Latina. Egresada de Comunicaci\u00f3n Social en R\u00edo de Janeiro y doctorada en Teolog\u00eda en la Universidad Gregoriana de Roma, hered\u00f3 la c\u00e1tedra de Leonardo Boff en el Instituto Teol\u00f3gico Franciscano de Petr\u00f3polis tras la prohibici\u00f3n al reconocido te\u00f3logo brasile\u00f1o por Juan Pablo ii. Bingemer, especialista en Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, trabaja como coordinadora de la c\u00e1tedra Carlo Martini en la Universidad Cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro y asesora a la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, pero tambi\u00e9n como editora de la Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira<\/em>, Concilium<\/em> y Journal of the American Academy of Religion <\/em>(2003-2008).<\/p>\n\n\n\n

A partir de una teolog\u00eda atenta a las ciencias sociales, Bingemer ofrece una mirada profunda y desafiante sobre la historia reciente de la Iglesia cat\u00f3lica, una instituci\u00f3n que se encuentra indudablemente atravesando una fuerte crisis. En Am\u00e9rica Latina la relaci\u00f3n entre ciencias sociales y teolog\u00eda ha sido extensa y variada, marcada por di\u00e1logos, desconfianzas y tensiones. Las sospechas cruzadas contra las universidades laicas en la primera mitad de siglo xx<\/span> y contra la Iglesia cat\u00f3lica \u2013y contra el catolicismo como un fen\u00f3meno m\u00e1s amplio\u2013 fueron dando lugar a intercambios intelectuales que naturalmente encontraron en las Teolog\u00edas de la Liberaci\u00f3n un cap\u00edtulo continental imprescindible para comprender afinidades y diferencias entre conocimientos seculares y religiosos. M\u00e1s all\u00e1 de las fuertes tradiciones de Estados laicos que se encuentran en algunos pa\u00edses del continente, la religi\u00f3n constituye parte integrante de las identidades latinoamericanas, y tomar en cuenta sus teolog\u00edas, las formas en las cuales organizan sus creencias y practican sus religiosidades, parece fundamental para comprender las relaciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n con la cultura y la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Sebasti\u00e1n Pattin y Claudia Touris<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo interpreta usted el ascenso de Francisco a la luz de un proceso todav\u00eda en ciernes de \u00abdesoccidentalizaci\u00f3n\u00bb de la Iglesia cat\u00f3lica, tomando en cuenta que su rostro europeo viene transform\u00e1ndose hace ya algunas d\u00e9cadas?<\/p>\n\n\n\n

Maria Clara Bingemer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, ha sido una gran sorpresa para el mundo y para la Iglesia la elecci\u00f3n de un papa del sur y no del centro. Creo que no provocar\u00eda tanta sorpresa si fuera alguien del norte de Am\u00e9rica. Pero del sur, efectivamente fue una sorpresa. Para la sociedad y la Iglesia, no seguramente para una parte significativa del colegio cardenalicio que sin duda ya estaba preparando su elecci\u00f3n. Hoy se sabe que ya estaba siendo considerado desde la elecci\u00f3n de Benedicto xvi<\/span>. Creo que esta elecci\u00f3n ha sido muy importante porque acompa\u00f1a un movimiento inexorable que el cristianismo hist\u00f3rico, y dentro de \u00e9l el catolicismo, necesita urgentemente hacer: ir hacia el sur, mirar hacia el sur, pensar desde el sur, sentir desde el sur.<\/p>\n\n\n\n

Los pa\u00edses perif\u00e9ricos son los que levantan las grandes interpelaciones a la Iglesia hoy en el siglo xxi<\/span>. En el caso de Francisco hay una adenda, el hecho de provenir de un continente mayoritariamente cristiano, lo que ya no se puede decir de Europa, secularizada y objeto de la preocupaci\u00f3n del papa anterior. En ese sentido, ha sido un paso decisivo hacia la \u201cdes-occidentalizaci\u00f3n\u201d. Un paso calculado y prudente, sin embargo. Am\u00e9rica Latina tiene todav\u00eda algo de Europa, fue colonizada por Europa. Por consiguiente, su cultura conserva todav\u00eda rasgos importantes de la cultura europea. En ella, Argentina quiz\u00e1 \u2013 junto con Chile \u2013 sea el pa\u00eds que m\u00e1s conserva estos rasgos, distinto de otros como Brasil y Venezuela, muy marcados por la cultura estadounidense. Por lo tanto, fue el contexto certero para elegir el nuevo papa, que no es europeo, pero tampoco tiene una cultura y una formaci\u00f3n radicalmente distintas de la europea.<\/p>\n\n\n\n

S. P. y C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, \u00bfqu\u00e9 relaciones pueden ser entonces establecidas entre el Concilio Vaticano ii<\/span> (cvii<\/span>) y Francisco?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Francisco desde el principio de su pontificado tuvo la preocupaci\u00f3n de dejar claro que el esp\u00edritu, el lenguaje, la apertura y las conquistas del cvii<\/span> estaban de vuelta en el centro de la Iglesia. A pesar de que se diga que sus predecesores tambi\u00e9n lo hicieron, fue evidente para todos los cristianos m\u00e1s o menos conscientes y practicantes que hemos vivido 30 a\u00f1os donde parec\u00eda que todo el itinerario conciliar se iba evaporando lentamente. Pr\u00e1cticas \u201cpreconciliares\u201d tuvieron espacio, parec\u00eda haber un temor por parte de la jerarqu\u00eda y concretamente por parte del Vaticano de asumir los avances del cvii<\/span>. Francisco trajo todo de vuelta: la apertura al mundo, el di\u00e1logo interreligioso, la centralidad de los pobres, las realidades terrenales. Fue una deliciosa sensaci\u00f3n escuchar sus primeros discursos y sobre todo ver sus gestos como papa en este sentido. Evidentemente siempre se piensa que podr\u00eda hacer todav\u00eda m\u00e1s, avanzar m\u00e1s lejos. Es un hecho. Pero para recuperar 30 a\u00f1os de retraso y retroceso, creo que ha hecho mucho. Y aunque no est\u00e1 mencionando el cvii<\/span> en cada momento, es evidente que act\u00faa en coherencia con sus directrices y conquistas. Y claro est\u00e1, cita bastante a sus predecesores, pero de \u00e9stos toma el cuidado de elegir citas y puntos que est\u00e1n en sinton\u00eda con el cvii<\/span>, no en contra.<\/p>\n\n\n\n

S. P. y C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la historiograf\u00eda latinoamericana pueden reconocerse dos momentos en torno a la recepci\u00f3n del Vaticano ii<\/span> que redundar\u00edan en dos l\u00edneas teol\u00f3gicas y pastorales. Primero se identifica una l\u00ednea en consonancia con las lecturas europeas reformistas y desarrollistas. La segunda l\u00ednea, \u201cliberacionista\u201d o \u201ctercermundista\u201d, puso el acento en la singularidad cultural del continente latinoamericano. La profunda desigualdad social implic\u00f3 que la segunda l\u00ednea teol\u00f3gica propusiera una respuesta radical y contestataria que postul\u00f3, en t\u00e9rminos pol\u00edticos, \u201cla opci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d como un nuevo modelo de Iglesia. \u00bfQu\u00e9 interpreta, pues, de las \u201crecepciones latinoamericanas\u201d del cvii,<\/span> y fundamentalmente sobre los cuestionamientos que te\u00f3logos como Leonardo Boff hicieron a la Iglesia concebida desde una matriz europea? \u00bfPor qu\u00e9 la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n (t<\/span>dl<\/span>) se convirti\u00f3 en una teolog\u00eda tan dif\u00edcil de procesar durante el papado de Juan Pablo ii? \u00bfQu\u00e9 papel cree que tuvo el cardenal Ratzinger en esta pol\u00edtica de censura, persecuci\u00f3n y silenciamiento de los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ciertamente la recepci\u00f3n del cvii<\/span> en Am\u00e9rica Latina pasar\u00e1 a la historia por causa de las tres prioridades puestas para la Iglesia del continente por Medell\u00edn: uno, una conexi\u00f3n ineludible entre fe y justicia, que genera una nueva posici\u00f3n de la Iglesia frente al pueblo; dos, una nueva manera de pensar la fe gestando una nueva teolog\u00eda llamada Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n; y, tres, un nuevo modelo de Iglesia, m\u00e1s horizontal, relacional y participativo, inspirado en la categor\u00eda de Pueblo de Dios de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Lumen Gentium<\/em> (1965), que tuvo en Am\u00e9rica Latina el nombre de Comunidades Eclesiales de Base (ceb<\/span>). Esa l\u00ednea eclesial y teol\u00f3gica gan\u00f3 dos recortes en su recepci\u00f3n por el continente. Uno, en el eje brasile\u00f1o-peruano, m\u00e1s centrado en lo econ\u00f3mico, en las ciencias sociales y pol\u00edticas. Los protagonistas fueron, y todav\u00eda son, Gustavo Guti\u00e9rrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, etc. Otro eje se encuentra en el cono sur, notoriamente en Argentina y Chile, m\u00e1s centrado en la cultura de los pobres, la religi\u00f3n popular, etc. Aunque siempre se haya comprendido perteneciente al paraguas de la t<\/span>dl<\/span>, trajo sobre todo la conciencia de la importancia de las culturas aut\u00f3ctonas de los pueblos originarios. Se llam\u00f3 Teolog\u00eda del Pueblo (t<\/span>dp<\/span>) y sus protagonistas fueron Juan Carlos Scannone en Argentina y Diego Iraz\u00e1bal en Chile.<\/p>\n\n\n\n

Por ser tan contextual, con rasgos tan marcados de las culturas oprimidas, esa visi\u00f3n eclesial y teol\u00f3gica hizo profundos cuestionamientos a la Iglesia y a las teolog\u00edas europeas. Aunque los grandes te\u00f3logos latinoamericanos hayan sido todos formados en Europa, en los grandes centros de la \u00e9poca \u2013Roma, Lovaina, Innsbruck, Fr\u00e1ncfort, Par\u00eds\u2013, de vuelta a su contexto nacional y continental abrieron los ojos para el colonialismo que hab\u00eda sido absorbido por sus iglesias y del cual era urgente liberarse. Tan fuerte fue esa teolog\u00eda aqu\u00ed en Am\u00e9rica Latina que en algunos pa\u00edses, como Brasil, por ejemplo, pr\u00e1cticamente produjo textos que recibieron m\u00e1s atenci\u00f3n y m\u00e1s lectura por parte de los cat\u00f3licos, cristianos y pueblo en general que la Doctrina Social de la Iglesia (dsi<\/span>). Las ceb<\/span> crecieron y se multiplicaron much\u00edsimo en los a\u00f1os 80 y llegaron a ser cerca de 80 000 en todo Brasil. Creo que la dificultad del Vaticano con la t<\/span>dl<\/span> se fundament\u00f3 en el m\u00e9todo. No pod\u00eda aceptar \u2013Juan Pablo ii, polaco, y tambi\u00e9n en cierta medida Ratzinger\u2013 el uso de categor\u00edas marxistas para construir un pensamiento teol\u00f3gico, como lo hizo la t<\/span>dl<\/span>. La postura antit\u00e9tica ven\u00eda m\u00e1s del papa polaco, que hab\u00eda vivido en el coraz\u00f3n del comunismo en su Polonia natal y repudiaba vehementemente cualquier cosa que tuviera aires de marxismo como anti-cristiana. Jam\u00e1s lleg\u00f3 a comprender que la t<\/span>dl<\/span> usaba las categor\u00edas para construir un m\u00e9todo, pero no abrazaba la visi\u00f3n materialista de la historia ni el ate\u00edsmo de la propuesta marxista en su concreci\u00f3n socialista real. Ah\u00ed vinieron las notificaciones, las censuras\u2026 Fue un pontificado en el cual 144 te\u00f3logos fueron censurados por sus posiciones teol\u00f3gicas. Se reconoce este periodo como \u201cinvierno eclesial\u201d, parafraseando a Karl Rahner. El cardenal Ratzinger era el presidente de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe. Por ello, \u00e9l deb\u00eda llevar los procesos en contra de los te\u00f3logos. Aunque no estuviera de acuerdo con algunos, como lo afirma Leonardo Boff en un art\u00edculo reciente sobre la pel\u00edcula Los dos papas<\/em> (Meirelles, 2019), acompa\u00f1aba la mayor\u00eda de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe que era claramente conservadora y ve\u00eda en la t<\/span>dl<\/span> una amenaza y un peligro para la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Una vez papa, Benedicto xvi<\/span> fue mucho m\u00e1s moderado en su actuaci\u00f3n. Tanto es as\u00ed que no hubo ni un te\u00f3logo efectivamente censurado en su pontificado, salvo la notificaci\u00f3n de Jon Sobrino, que no result\u00f3 en una censura efectiva. Y al hacer el discurso introductorio a la conferencia de Aparecida, en 2007, en Brasil, Benedicto xvi<\/span> sorprendi\u00f3 a muchos al tejer alabanzas a la conocida \u201cOpci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d, afirmando que no estaba en discusi\u00f3n, dado que era cristoc\u00e9ntrica. Fue as\u00ed un buen espaldarazo a una golpeada Iglesia que hab\u00eda visto derrumbarse su hermoso proyecto. Y esto ya preanunciaba lo que vendr\u00eda con Francisco, preocupado en rehabilitar te\u00f3logos, restaurando sus c\u00e1tedras, sus obras o, por lo menos, sus memorias. Vale recordar que Bergoglio fue formado en la t<\/span>dp<\/span>. Su trabajo en las \u201cvillas de emergencia\u201d con los pobres sintoniz\u00f3 claramente con dicha teolog\u00eda. En ese sentido, con todo lo que se puede afirmar y cuestionar de su pasado en Argentina, es innegable que siempre ha sido alguien cercano a los pobres. Igualmente, Bergoglio ofici\u00f3 como jefe del Comit\u00e9 de Redacci\u00f3n de Aparecida en 2007 y el gran responsable del giro aperturista que aquella conferencia present\u00f3, despu\u00e9s de la decepci\u00f3n de Santo Domingo en 1992.<\/p>\n\n\n\n

S. P. y C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cvii<\/span> gener\u00f3 expectativas, por cierto, todav\u00eda pendientes, en torno al reconocimiento mayor que supuestamente iban a tener las mujeres en la Iglesia considerada desde el prisma del \u201cPueblo de Dios\u201d. El mayor reconocimiento no s\u00f3lo se dar\u00eda dentro de la estructura de poder de la instituci\u00f3n (accediendo al ejercicio de ministerio sacerdotal, participando en los \u00f3rganos de decisi\u00f3n, concediendo otro estatus a las mujeres de vida consagrada, etc.), sino tambi\u00e9n en un cambio en la mirada patriarcal y conservadora respecto del lugar de las mujeres en la sociedad secular y el derecho a decidir sobre sus cuerpos (concretamente el uso de la p\u00edldora anticonceptiva y las leyes de despenalizaci\u00f3n del aborto, etc.). \u00bfPor qu\u00e9 cree que en este tema la Iglesia no ha podido aggiornarse<\/em> casi en modo alguno, e incluso en la actualidad fortalece su ataque contra lo que define como \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d? \u00bfC\u00f3mo interpreta usted la relaci\u00f3n de Francisco con las mujeres cat\u00f3licas, tomando en cuenta la redacci\u00f3n de Mujeres, Iglesia y Mundo<\/em>, pero tambi\u00e9n la dimisi\u00f3n de Lucetta Scaraffia de L\u2019Osservatore Romano<\/em>? Adem\u00e1s, recientemente un grupo de mujeres protest\u00f3 en Alemania ante la preparaci\u00f3n de un s\u00ednodo de la Conferencia Episcopal Alemana donde se abordar\u00edan el sacerdocio de las mujeres y el celibato\u2026<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

He venido trabajando la cuesti\u00f3n de las mujeres en la Iglesia en mi carrera teol\u00f3gica. Es todav\u00eda una asignatura pendiente de la Iglesia, as\u00ed como las cuestiones de \u00e9tica personal en general. Aun los obispos m\u00e1s abiertos en t\u00e9rminos sociales ten\u00edan \u2013y tienen\u2013 dificultades para entender el asunto de la mujer, con respecto a la cual ten\u00edan \u2013 y todav\u00eda tienen en algunos casos\u2013 posturas muy conservadoras. Me acuerdo de episodios que he vivido con algunos de ellos. A mi entender esta es una cuesti\u00f3n ontol\u00f3gica m\u00e1s que nada. En ese sentido, existe una profunda dificultad con el cuerpo de la mujer y una discriminaci\u00f3n en su contra con connotaciones de peligro, amenaza, interdictos y prohibiciones religiosas, etc. La corporeidad femenina siempre plante\u00f3 un problema en las religiones sem\u00edticas y afro, entre otras. A modo de ejemplo, los ciclos femeninos fueron identificados con impureza, enfermedad, etc. As\u00ed, una lectura distorsionada de los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis \u2013aunque ya contestada por Juan Pablo ii en la carta Mulieris Dignitatem<\/em> (1988)\u2013 conecta a la mujer con la enfermedad, la tentaci\u00f3n, la responsabilidad de la entrada del pecado en el mundo y, en consecuencia, con la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Antropol\u00f3gicamente, esto tiene consecuencias relevantes para el cristianismo: quien tiene un cuerpo inferior, de pecado, no puede tener cercan\u00eda con lo sagrado. Al contrario: el cuerpo de la mujer provoca miedo e inspira cautela y debe ser mantenido a prudente distancia, confinado en casa o en el convento, sin migrar al espacio p\u00fablico. Hasta hace seis d\u00e9cadas, la Iglesia acompa\u00f1aba a la sociedad en esto, o viceversa. Ahora, con el movimiento feminista y sus reivindicaciones, la discusi\u00f3n de g\u00e9nero y la visibilizaci\u00f3n siempre m\u00e1s fuerte del mundo lgbt<\/span>, se gener\u00f3 una gran discrepancia, ya que la Iglesia cat\u00f3lica sigue m\u00e1s o menos igual, afirmando las mismas cosas de siempre respecto de la mujer. Por amor a la justicia y la verdad, vale decir que Francisco hizo algunas cosas. Nombr\u00f3 muchas mujeres para cargos de importancia en el Vaticano, notoriamente en momento reciente, para la Secretar\u00eda de Estado, uno de los departamentos m\u00e1s importantes entre todos. Pero es cierto que las mujeres est\u00e1n desilusionadas. Esperaban mucho m\u00e1s. Creo tambi\u00e9n que la promulgaci\u00f3n de la Amoris Laetitia<\/em> en 2016 ayud\u00f3 indirectamente a las mujeres y a la comunidad lgbt<\/span>. Pero a\u00fan es un avance t\u00edmido. Comprendo que mujeres como la periodista Lucetta Scaraffia est\u00e9n muy desilusionadas y desistan de hacer su trabajo. Lo que me parece es que todo en la Iglesia se conquista con trabajo, estrategia, tiempo y paciencia. Muchas cosas que parec\u00edan impensables ahora son aceptadas en la Iglesia. Aqu\u00ed la cuesti\u00f3n es m\u00e1s profunda. Tiene un arraigo milenario en el inconsciente de la humanidad. Creo que por eso es m\u00e1s dif\u00edcil desmontar el prejuicio. No se lo desmonta con argumentos racionales, porque no es racional. Es visceral. Innegablemente hay avances. T\u00edmidos, pero los hay. No se puede dejar de luchar, unirse y valorar los colectivos femeninos, sus conquistas y victorias.<\/p>\n\n\n\n

En mi caso, \u00faltimamente he le\u00eddo bastante sobre tres grupos de mujeres en Am\u00e9rica Latina: las Madres de la Plaza de Mayo de Argentina, las Mujeres de Calama de Chile y las Madres del Tr\u00e1fico de Brasil. Es impresionante y muestra hasta d\u00f3nde pueden ir las mujeres. Creo que este es el camino para que la mujer pase de lo privado a lo p\u00fablico, por cuanto no se tiene que esperar que la jerarqu\u00eda nos abra espacios. Tenemos que abrirlos nosotras mismas. Y trabajar. Consuela saber que, para el pueblo, sobre todo los m\u00e1s sencillos, la mujer es muy bien aceptada y ni se plantean esas discusiones. He escuchado de la boca de l\u00edderes de comunidades de periferia que prefer\u00edan las \u201cmisas\u201d de la monja a la del cura. Acompa\u00f1ando j\u00f3venes en los Ejercicios Espirituales escuch\u00e9 de m\u00e1s de uno de ellos que no entend\u00edan por qu\u00e9 no pod\u00edan confesarse conmigo, que los acompa\u00f1aba, y ten\u00edan que buscar un cura desconocido para eso. Por ello creo que, en el futuro, muchas cosas van a pasar. Pero quiz\u00e1 van a tardar todav\u00eda. Tenemos que observar cuando se abre un espacio y ocuparlo. Si lo ocupamos bien, de ah\u00ed va a ser dif\u00edcil que nos saquen. Incluso porque las mujeres son mayor\u00eda absoluta en la Iglesia, en el pueblo de Dios. No hay manera de llevar la Iglesia adelante sin contar con las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

S. P. y C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo interpreta usted la vida actual de la Iglesia cat\u00f3lica atendiendo los grandes esc\u00e1ndalos y denuncias de casos de pedofilia, abusos sexuales, homosexualidad encubierta, etc.? Creemos que evidencian que no se trata de casos aislados sino de un comportamiento sistem\u00e1tico asociado con un tipo de relaciones de poder, g\u00e9nero y represi\u00f3n de la sexualidad que ha encubierto y protegido a una casta sacerdotal que, sin embargo, se resiste a revisar su lugar hegem\u00f3nico dentro de la estructura de poder de la instituci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 expectativas de cambio y de reformas pueden esperar los cat\u00f3licos respecto de esta crisis tan profunda que los angustia y les hace dudar respecto de la credibilidad de sus pastores?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que la cuesti\u00f3n de la pedofilia en la Iglesia es una de las llagas mayores del cuerpo eclesial. Una verg\u00fcenza, un esc\u00e1ndalo. La Iglesia siempre ha sido una instituci\u00f3n en la cual se tiene confianza… tanta confianza que se le entregan los hijos para formarlos. Por eso, saber que muchos, tantos de esos muchachos y muchachas, sufrieron abusos de esa manera tan vil da asco e indignaci\u00f3n. Algunos insisten en decir que esas cuestiones de los esc\u00e1ndalos de la pedofilia no tienen nada que ver con el celibato sacerdotal. Modestamente me permito discordar. Creo que el celibato es un don de Dios y tiene que ser recibido con un carisma y una vocaci\u00f3n. No puede ser funcionalizado y asociado indisolublemente a un ministerio en la Iglesia. Es sabido que existe pedofilia mayormente fuera de la Iglesia que dentro de ella. En verdad empieza en la familia… pero en la Iglesia cat\u00f3lica, sobre todo en el seminario, se crea una situaci\u00f3n de vida que no trae la diversidad y la pluralidad de una familia. Son puros hombres conviviendo y compartiendo todo: rituales, h\u00e1bitos, comidas, descanso, etc. Esos seminarios a mi entender tienen una fuerte apelaci\u00f3n a la homosexualidad. Son universos unisexuales, donde un homosexual encuentra una residencia segura y estudios, pero tambi\u00e9n convive con otros hombres y no con mujeres.<\/p>\n\n\n\n

No quiero aqu\u00ed conectar homosexualidad con pedofilia, porque no creo que est\u00e9n conectadas. Es un hecho que 80% de la pedofilia en la Iglesia cat\u00f3lica es homosexual, mientras en la sociedad la proporci\u00f3n es invertida. En su mayor\u00eda suelen ser las ni\u00f1as de quienes se abusa. S\u00f3lo creo que el ambiente, juntamente con un discernimiento vocacional mal hecho o apurado, puede favorecer alguna tendencia que haya ah\u00ed presente y que despu\u00e9s se manifestar\u00e1 en la pastoral de los seminaristas ya ordenados sacerdotes que tienen que trabajar con j\u00f3venes, ni\u00f1os, etc. Quiero decir, se trata de un ambiente donde lo femenino no entra ni aparece, con excepci\u00f3n de alguna monja en la cocina o alguna solitaria profesora. No hay interacci\u00f3n entre g\u00e9neros para que las opciones sexuales puedan ser libres y maduras. Adem\u00e1s, la obligaci\u00f3n del celibato conectada a la vocaci\u00f3n sacerdotal puede crear un estado de represi\u00f3n que termina por descargarse en el destinatario no apropiado. La evoluci\u00f3n afectiva para una castidad asumida, vivida con tranquilidad y alegr\u00eda tiene mucha dificultad para darse as\u00ed. Creo por esto que ser\u00eda urgente rever esa cuesti\u00f3n de la vocaci\u00f3n sacerdotal, de su formaci\u00f3n, de sus lugares de convivencia, para que no haya esa exacerbaci\u00f3n de pasiones reprimidas que no pueden no tener un mal fruto. El deseo sexual es un impulso bueno y positivo en el ser humano. No hay por qu\u00e9 reprimirlo a ese nivel. Otra cosa es disciplina, etc. Y para quienes se sienten llamados a la vida c\u00e9libe, ah\u00ed est\u00e1n las \u00f3rdenes religiosas, donde se viven en comunidad la pobreza, la castidad y la obediencia. No veo por qu\u00e9 es necesario imponer la misma disciplina a los sacerdotes diocesanos, que tienen muchas veces que vivir una amarga soledad en lugares dif\u00edciles. Esa conexi\u00f3n inextricable entre sacerdocio ministerial y celibato creo que est\u00e1, s\u00ed, en la ra\u00edz de todo este problema de la pedofilia. No s\u00e9 si vamos a ver tan pronto la ordenaci\u00f3n de hombres casados…<\/p>\n\n\n\n

S. P. y C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo de la Amazon\u00eda despert\u00f3 una gran expectativa de nuevas definiciones dentro de la Iglesia cat\u00f3lica. No s\u00f3lo por la cuesti\u00f3n tan presente y urgente del cambio clim\u00e1tico, abordada por Francisco en Laudato si\u2019<\/em>, sino tambi\u00e9n por el desaf\u00edo de la ordenaci\u00f3n sacerdotal de varones casados y tal vez incluso de mujeres, quebrando estructura patriarcales y por tanto clericales. \u00bfC\u00f3mo interpreta usted el documento final del S\u00ednodo de la Amazon\u00eda a la luz de la convulsi\u00f3n cat\u00f3lica actual?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El documento final del S\u00ednodo de Amazon\u00eda, titulado Amazon\u00eda: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecolog\u00eda integral<\/em> (2019), abre muchas posibilidades ministeriales teniendo en cuenta a las comunidades ind\u00edgenas. Es un avance reconocer que en la Amazon\u00eda enfrentamos una realidad totalmente diferente de las sociedades modernas y secularizadas, con otras costumbres, otra cultura y que, por lo tanto, necesita otro tipo de atenci\u00f3n pastoral. Creo que ser\u00eda una apertura que, en el futuro, podr\u00eda ser incorporada al resto de la Iglesia. El documento final del S\u00ednodo ha sido bien claro pidiendo por una aplastante mayor\u00eda la ordenaci\u00f3n de hombres casados (viri probati<\/em>) y un ministerio m\u00e1s consistente para las mujeres. Por ello, la exhortaci\u00f3n postsinodal \u2013Querida Amazon\u00eda<\/em>\u2013 decepcion\u00f3 un poco en un primer momento a quienes esperaban una palabra oficial del papa Francisco al respecto. Sin embargo, el papa ha repetido una y otra vez que lo m\u00e1s importante del S\u00ednodo ser\u00eda el diagn\u00f3stico realizado por especialistas y ecologistas. Que no deber\u00edamos fijarnos tanto en las cuestiones eclesi\u00e1sticas como los viri probati<\/em> o el ministerio de las mujeres, entre otras cuestiones. Ya pasado alg\u00fan tiempo de la presentaci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n, sin embargo, me parece relevante no olvidar la importancia de la hermen\u00e9utica, o sea, de la interpretaci\u00f3n. No existe conocimiento sin interpretaci\u00f3n. Aun las ciencias que se pretenden m\u00e1s objetivas dentro del abanico de las ciencias humanas y sociales valoran y privilegian la interpretaci\u00f3n. Y en este preciso momento en que, como Iglesia y como sociedad, digerimos la exhortaci\u00f3n postsinodal, la invitaci\u00f3n de la hermen\u00e9utica se hace sentir con fuerza. En primer lugar, es necesario recordar lo que dijo el papa Francisco en su mensaje final sobre el trabajo del S\u00ednodo, donde critic\u00f3 duramente a las elites cat\u00f3licas que s\u00f3lo se centraron en cuestiones eclesi\u00e1sticas y no pudieron comprender la importancia mayor, y que nos afecta a todos, del diagn\u00f3stico de la situaci\u00f3n que hoy se vive en el Amazonas, con el problema ecol\u00f3gico, cultural y humano. Seg\u00fan el papa Francisco, estos grupos se centran en cuestiones peque\u00f1as, en la disciplina intraeclesi\u00e1stica, y no en el coraz\u00f3n del mensaje final del S\u00ednodo. Para apoyar su cr\u00edtica, repiti\u00f3 indirectamente lo dicho por el gran poeta franc\u00e9s Charles P\u00e9guy (1873-1914):<\/p>\n\n\n\n

No me gustan los beatos,
los que creen que son de la gracia,
porque no tienen fuerza para ser de la naturaleza,
Los que creen que est\u00e1n en lo eterno,
porque no tienen el coraje de estar en lo temporal.
Los que creen que est\u00e1n con Dios,
porque no est\u00e1n con el hombre.
Los que creen que aman a Dios,
simplemente porque no aman a Nadie<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por ello, me parece necesario prestar atenci\u00f3n a lo escrito en la exhortaci\u00f3n. All\u00ed aparece muy claro que el papa Francisco considera que el documento final del S\u00ednodo y la exhortaci\u00f3n postsinodal, dirigida al Pueblo de Dios y a todas las personas de buena voluntad, constituyen una misma trama textual, unificada como la culminaci\u00f3n del ejercicio de sinodalidad abierto, propuesto y seguido por la Iglesia en todo el proceso. As\u00ed es como afirma: \u201cNo desarrollar\u00e9 aqu\u00ed todas las cuestiones abundantemente expuestas en el Documento conclusivo. No pretendo ni reemplazarlo ni repetirlo\u201d (Francisco, 2020: 2<\/span>). A continuaci\u00f3n, y al presentar el documento final del S\u00ednodo, afirm\u00f3: \u201cHe preferido no citar ese Documento en esta Exhortaci\u00f3n, porque invito a leerlo \u00edntegramente\u201d (p. 3). En continuidad y coherencia, el papa Francisco sigue a lo largo del texto de la exhortaci\u00f3n con su visi\u00f3n descentralizadora, queriendo fortalecer a las iglesias locales. Y aboga apasionadamente por la inculturaci\u00f3n. Adem\u00e1s, deja en claro que una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico est\u00e1 inevitablemente llamada a valorar la pluralidad y riqueza de las culturas ind\u00edgenas y sus expresiones religiosas. As\u00ed, escribe: \u201cEs posible recoger de alguna manera un s\u00edmbolo ind\u00edgena sin calificarlo necesariamente de idolatr\u00eda. Un mito cargado de sentido espiritual puede ser aprovechado, y no siempre considerado un error pagano\u201d (p. 79). La querida Amazon\u00eda del papa Francisco y nuestra es plural y diversa. Por lo tanto, en ella \u201clos creyentes necesitamos encontrar espacios para conversar y para actuar juntos por el bien com\u00fan y la promoci\u00f3n de los m\u00e1s pobres\u201d (p. 106). En la diferencia de cultos y expresiones, la prioridad de la justicia que reclaman los pobres, inseparable del compromiso con \u201cla Casa Com\u00fan\u201d,4<\/a> debe ser la nota distintiva de una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico. Por lo tanto, los sue\u00f1os del papa Francisco para nuestra amada Amazon\u00eda deben ser bien interpretados y, para ello, uno no puede disociar el proceso sinodal, el documento final y la exhortaci\u00f3n postsinodal. Si el documento final del S\u00ednodo es muy claro al solicitar una nueva ministerialidad para servir a las comunidades amaz\u00f3nicas, la exhortaci\u00f3n prioriza el diagn\u00f3stico de los principales problemas en la regi\u00f3n, pero se abre a la cuesti\u00f3n de los ministerios.<\/p>\n\n\n\n

Creo que las necesidades de las comunidades amaz\u00f3nicas hablar\u00e1n m\u00e1s fuerte y los obispos podr\u00e1n tomar iniciativas m\u00e1s audaces que el papa Francisco probablemente respaldar\u00e1. As\u00ed se conserva el momento cualitativo del S\u00ednodo y su documento. El cuidado de la creaci\u00f3n es una prioridad absoluta para el planeta y para la humanidad, porque ambos no se disocian. El plan de Dios involucra a ambos. La Iglesia quiere estar al servicio de este sue\u00f1o de Dios, hecho de justicia y cuidado para la creaci\u00f3n, y, para ello, debe pensar en grande y actuar en consecuencia. El sue\u00f1o de Dios establece el tono de los sue\u00f1os del papa Francisco para la amada Amazon\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n de los nuevos ministerios, sin embargo, me parece que en el S\u00ednodo acontecieron cosas important\u00edsimas. Por ello, destacar\u00eda la reedici\u00f3n del \u201cPacto de las Catacumbas\u201d, firmado por varios obispos latinoamericanos y algunos africanos en ocasi\u00f3n del Vaticano ii<\/span>, ahora reeditado reincorporando el compromiso con los pobres y el cuidado de la Casa Com\u00fan. Creo que ese texto deber\u00eda ser muy trabajado en las comunidades en tanto es posible una lectura continental y postcolonial del S\u00ednodo. El S\u00ednodo signific\u00f3 quiz\u00e1 la m\u00e1s importante, significativa y poderosa descentralizaci\u00f3n realizada desde el centro mismo de la Iglesia. El papa Francisco enfoc\u00f3 la atenci\u00f3n en una regi\u00f3n al sur del mundo y abierta a nueve pa\u00edses, en situaci\u00f3n de injusticia y pobreza. Adem\u00e1s, con el correr del S\u00ednodo se revel\u00f3 que la Amazon\u00eda posee bienes, recursos y riquezas necesarios para la supervivencia del planeta y para el enfrentar los desaf\u00edos del futuro. Es decir, todo aquello que se ha afirmado y repetido con tanta seguridad, que la Verdad ven\u00eda de Occidente y, sobre todo, de Europa por pensamiento, cultura y religi\u00f3n, etc., en la actualidad se encuentra provocado y cuestionado por una Iglesia que realiz\u00f3 un gran esfuerzo enfrentando todas las oposiciones y rechazos en su camino amaz\u00f3nico. En el \u00e1rea de estudios que hoy crece en importancia, que se ocupa del pensamiento postcolonial y hasta decolonial, este S\u00ednodo ser\u00e1 seguramente un manantial de material de reflexi\u00f3n y de fecundas provocaciones y est\u00edmulos.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Boff,<\/em> Leonardo (2020, 6 de enero). \u201cLos dos papas, dos modelos de hombres, dos modelos de Iglesia\u201d. Religi\u00f3n Digital.<\/em> Recuperado de https:\/\/www.religiondigital.org\/cultura\/papas-modelos-hombres-Iglesia-pelicula-ratzinger-bergoglio-boff_0_2192780705.html, consultado el 18 de febrero de 2021.<\/p>\n\n\n\n

Francisco (2020, 2 de febrero). Querida Amazon\u00eda. Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Postsinodal<\/em>. Vatican.<\/em> Recuperado de http:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_exhortations\/documents\/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html, consultado el 18 de febrero de 2021.<\/p>\n\n\n\n

Galli, Carlos M. (2016). \u201cLa reforma misionera de la Iglesia seg\u00fan el papa Francisco. La eclesiolog\u00eda del Pueblo de Dios evangelizador\u201d, en Antonio Spadaro y Carlos M. Galli (eds.), La reforma y las reformas en la Iglesia<\/em>. Malia\u00f1o: Sal Terrae, pp. 51-78.<\/p>\n\n\n\n

Meirelles, Fernando (2019). The Two Popes <\/em>[pel\u00edcula]. <\/em>Gran Breta\u00f1a e Italia: Netflix, Lin, Dan, Jonathan Eirich y Tracey Seaward (prod.).<\/p>\n\n\n\n

Politi, Sebasti\u00e1n (1992). Teolog\u00eda del Pueblo: una propuesta argentina a la Teolog\u00eda Latinoamericana, 1967-1975<\/em>. Buenos Aires: Casta\u00f1eda<\/p>\n\n\n\n

Scannone, Juan C. (2017). La teolog\u00eda del pueblo. Ra\u00edces teol\u00f3gicas del papa Francisco.<\/em> Malia\u00f1o: Sal Terrae.<\/p>\n\n\n\n

Susin, Luiz C., Jon Sobrino y Silvia Scatena (ed.) (2009). Revista Internacional de Teolog\u00eda Concilium.<\/em> Tema monogr\u00e1fico: Padres de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina, <\/em>n\u00fam. 333. Madr\u00e1s: Verbo Divino.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Sebasti\u00e1n Pattin<\/em> estudi\u00f3 Ciencia Pol\u00edtica en la Universidad de Buenos Aires y realiz\u00f3 una Maestr\u00eda en Ciencias Sociales con menci\u00f3n en Historia Social en la Universidad Nacional de Luj\u00e1n. En el marco de su doctorado en Historia en la Universidad de M\u00fcnster trabaj\u00f3 como investigador del \u201cCl\u00faster de Excelencia. Religi\u00f3n y pol\u00edtica en la premodernidad y en la modernidad\u201d. Se desempe\u00f1a como becario postdoctoral del Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Mar del Plata y del Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas.<\/p>\n\n\n\n

Claudia Touris<\/em> estudi\u00f3 Historia en la Universidad de Buenos Aires, donde tambi\u00e9n se doctor\u00f3 con una innovadora tesis sobre la constelaci\u00f3n tercermundista argentina en la segunda mitad del siglo xx<\/span>. Luego realiz\u00f3 un postdoctorado en la Universidade do Rios dos Sinos, con una investigaci\u00f3n de historia comparada sobre las redes del catolicismo liberacionista en Brasil y Argentina. En la actualidad es profesora adjunta en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad Nacional de Luj\u00e1n. En sus investigaciones m\u00e1s recientes aborda las congregaciones religiosas femeninas de vida inserta en la d\u00e9cada de 1970 en Am\u00e9rica Latina. Tambi\u00e9n es coordinadora del Grupo de Trabajo de Religi\u00f3n y Sociedad en la Argentina, radicado en el Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

Maria Clara Bingemer<\/em> estudi\u00f3 Comunicaci\u00f3n Social en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro, donde tambi\u00e9n hizo una maestr\u00eda en Teolog\u00eda. Luego en la Pontificia Universidad Gregoriana concluy\u00f3 su doctorado en Teolog\u00eda. Entre 1986 y 1992 coordin\u00f3 la Asociaci\u00f3n Ecum\u00e9nica Latinoamericana de Te\u00f3logos del Tercer Mundo y fund\u00f3 el Centro Loyola de Fe y Cultura de R\u00edo de Janeiro. En la actualidad trabaja como profesora asociada en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro, donde ense\u00f1a Teolog\u00eda Fundamental y Tratado de la Trinidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En abril de 2020, a poco de haberse cumplido un nuevo aniversario de la asunci\u00f3n a la sede petrina de Jorge Mario Bergoglio en marzo de 2013, entrevistamos por videollamada a la te\u00f3loga brasile\u00f1a doctora Maria Clara Bingemer con el prop\u00f3sito de conversar sobre el papel de las mujeres, el S\u00ednodo de la Amazon\u00eda y […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[762,585,763],"coauthors":[704],"class_list":["post-33971","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-12","tag-iglesia-catolica","tag-mujeres","tag-sinodo-de-la-amazonia","personas-touris-claudia","personas-bingemer-maria-clara","personas-pattin-sebastian","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nMujeres, S\u00ednodo de la Amazon\u00eda: desaf\u00edos de la Iglesia cat\u00f3lica – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Entrevistamos por videollamada a la te\u00f3loga brasile\u00f1a doctora Maria Clara Bingemer con el prop\u00f3sito de conversar sobre el papel de las mujeres.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Mujeres, S\u00ednodo de la Amazon\u00eda: desaf\u00edos de la Iglesia cat\u00f3lica – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Entrevistamos por videollamada a la te\u00f3loga brasile\u00f1a doctora Maria Clara Bingemer con el prop\u00f3sito de conversar sobre el papel de las mujeres.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-20T02:13:39+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-04-24T19:52:40+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"23 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/\"},\"author\":{\"name\":\"Sergio Vel\u00e1zquez\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/5be8636bb6a3e2486cf548bf3c500765\"},\"headline\":\"“No hay manera de llevar la Iglesia adelante sin contar con las mujeres”. 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