{"id":31120,"date":"2019-09-23T13:43:57","date_gmt":"2019-09-23T13:43:57","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31120"},"modified":"2024-04-24T11:47:30","modified_gmt":"2024-04-24T17:47:30","slug":"arte-sagrado-wixarika-museo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/arte-sagrado-wixarika-museo\/","title":{"rendered":"Wix\u00e1rika art, a door of recognition to the sacred"},"content":{"rendered":"

\n A<\/span>prop\u00f3sito de la exposici\u00f3n Grandes maestros del arte wix\u00e1rika. Acervo Juan Negr\u00edn<\/em>, <\/em>expuesta en el Instituto Caba\u00f1as del 20 de junio a octubre de 2019, presento las siguientes reflexiones sobre el acercamiento al arte sacro wixaritari a trav\u00e9s del medio muse\u00edstico o comercial.<\/p>\n

Desde la antig\u00fcedad el arte ha sido una manifestaci\u00f3n de la vida social y cultural de los pueblos. Conforme los procesos de modernidad fueron tocando las comunidades tradicionales, sus expresiones art\u00edsticas fueron reconocidas por un p\u00fablico que se acercaba atra\u00eddo por la imagen ex\u00f3tica, pero tambi\u00e9n por las expresiones religiosas est\u00e9ticamente plasmadas en sus obras. As\u00ed sucedi\u00f3 con el arte wixaritari, que fue el medio con el que los huicholes cobraron fama internacional. A principios de la d\u00e9cada de 1960, Juan Negr\u00edn fue uno de los pocos investigadores que logr\u00f3 establecer relaciones muy cercanas con los wixaritari expertos en pr\u00e1cticas rituales. Ellos accedieron ante su idea de que ese arte sacro que produc\u00edan no ser\u00eda objeto de uso profano, sino m\u00e1s bien para inspirar en otras personas una concientizaci\u00f3n espiritual. \u201cMi meta era que los huicholes, que en mi opini\u00f3n ten\u00edan dones de artistas, pudieran realmente dedicarse a una obra art\u00edstica religiosa y as\u00ed darnos una lectura visual del pensamiento filos\u00f3fico-religioso de su tribu\u201d.1<\/a><\/p>\n

Seg\u00fan Johannes Neurath (2013), toda pr\u00e1ctica ritual wix\u00e1rika est\u00e1 impregnada de arte y viceversa, toda obra de arte implica la realizaci\u00f3n de un ritual. Entre estos dos polos existe un intersticio, \u201cformas intermedias\u201d que en un vaiv\u00e9n \u2013como ondas\u2013 tocan el arte representacional narrativo (como el de cuadros donde se expresan los mitos de fundaci\u00f3n), pero tambi\u00e9n tienden hac\u00eda la acci\u00f3n del di\u00e1logo ritual con los dioses; as\u00ed como entre el arte p\u00fablico para los turistas y el tab\u00fa ritual accesible s\u00f3lo para los iniciados.<\/p>\n

\n Del choque entre estas \u201cplacas tect\u00f3nicas\u201d es como emerge la particular est\u00e9tica wix\u00e1rika. (\u2026) Se trata de un arte de la confrontaci\u00f3n, de la paradoja, por eso ser\u00eda incorrecto argumentar, por ejemplo, que el arte contempor\u00e1neo de los huicholes es una derivaci\u00f3n o tergiversaci\u00f3n del arte ritual (Neurath, 2013:126).<\/p>\n

Lo que sucede, argumenta Neurath, es que los rituales wixaritari ya tienen incorporada una conciencia de crisis. Desde nuestro punto de vista \u00e9sta es la conciencia que los wixaritari tienen de que sus relaciones con los no ind\u00edgenas son m\u00e1s cercanas, diarias y permanentes. El ritual no puede ser la excepci\u00f3n de dichos intercambios y por lo tanto el arte tambi\u00e9n tiende a expresar esa realidad, que puede parecer contradictoria.<\/p>\n

Nuestro objetivo con esta rese\u00f1a es analizar ese intersticio centrando nuestra atenci\u00f3n en la doble caracterizaci\u00f3n que tiene el arte wix\u00e1rika: por una parte se trata del arte sacro y por otra del arte comercial, que debido al acercamiento de culturas y sociedades pueden coexistir en determinados momentos.<\/p>\n

El arte sacro wixaritari es producto de un entramado de compromisos rituales entre los wixaritari y sus ancestros: su confecci\u00f3n significa la concretizaci\u00f3n de una alianza y consecuentemente implica responsabilidades pares. Por ende, los wixaritari no ven propicio producir arte sacro para exhibirlo en los museos y mucho menos para venderlo. Por otra parte, el arte comercial no implica ese tejido ritual de compromisos, ya que su finalidad es producir la est\u00e9tica iluminada en la combinaci\u00f3n de colores y la fascinaci\u00f3n del p\u00fablico por las figuras ancestrales que aluden a un misticismo muchas veces romantizado. De ah\u00ed el gran \u00e9xito de la producci\u00f3n art\u00edstica wix\u00e1rika.<\/p>\n

Por otro lado, el arte muse\u00edstico se origina en funci\u00f3n de obras rituales aut\u00e9nticas, pero tambi\u00e9n de narrativas mitol\u00f3gicas que los wixaritari comparten con los antrop\u00f3logos que estudian su cultura y una demanda del mercado extranjero, coleccionistas y buscadores espirituales. As\u00ed que una porci\u00f3n del arte muse\u00edstico tambi\u00e9n puede estar destinado para su venta a un p\u00fablico atra\u00eddo por el misticismo wix\u00e1rika. Sin embargo, este tipo de arte guarda la memoria colectiva sobre un pueblo en el tiempo, por lo que tiene la funci\u00f3n de salvaguardar un acervo cultural, y es importante porque de eso dependen los estudios con que se busca la comprensi\u00f3n del pasado y de los grupos culturales distintos por la distancia f\u00edsica y cosmog\u00f3nica. Esto permite que quienes no estemos inmersos en esa otra cultura tengamos los medios en dicho acervo. As\u00ed que es necesario que al arte muse\u00edstico se le tienda un puente con la cultura viva de las comunidades tradicionales en su d\u00eda a d\u00eda, en sus luchas y retos.<\/p>\n

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Isaac Mariscal. Imagen publicada en el bolet\u00edn Quetzal. Publicaci\u00f3n de MAIS, n\u00fam. 12, marzo de 2005, p. 5.<\/div>

Estas figuras de cantera labradas por el mara\u2019akame<\/em> Pablo Taiz\u00e1n fueron consagradas durante una velaci\u00f3n al borde de la laguna de Chapala (Xapawiyeme) y han tomado ahora un estatus de divinidades que fueron entregadas ritualmente en el kaliwey<\/em> (templo tradicional, al fondo) a un grupo de seguidores del costumbre<\/em> wix\u00e1rika wixaritari.<\/p>\n<\/div>

Obra del acervo Juan Negr\u00edn expuesta en el Instituto Caba\u00f1as. Fotograf\u00eda: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obra del acervo Juan Negr\u00edn expuesta en el Instituto Caba\u00f1as. Fotograf\u00eda: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obras del acervo Juan Negr\u00edn expuestas en el Instituto Caba\u00f1as. Fotograf\u00eda: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Precisamente lo que se busca en toda muestra de arte es conectar con la sensibilidad de los asistentes y su deseo de comprensi\u00f3n. Quiz\u00e1s \u00e9ste sea el primer paso que un teiwari <\/em>(mestizo) puede dar hacia un encuentro en el que se prime la necesidad de entender al otro m\u00e1s que el deseo de obtenerlo para s\u00ed, como suele suceder al comprar piezas art\u00edsticas comerciales.<\/p>\n

Una an\u00e9cdota que puede servir para comprender c\u00f3mo el arte ritual permite tender puentes entre los mundos f\u00edsico y espiritual es la siguiente: en Taimarita, comunidad de la familia wix\u00e1rika Taiz\u00e1n, ubicada en las cercan\u00edas de Tepic de Compostela, Nayarit, era el amanecer del a\u00f1o nuevo de 2010 cuando pude contemplar al mara\u2019akame<\/em> don Pablo dise\u00f1ar y realizar uno de los populares cuadros de estambre. El anciano miraba al horizonte y regresaba a su cuadro con cera mientras trazaba cerros y figuras mitol\u00f3gicas. Le pregunt\u00e9 por lo que hac\u00eda y me dijo que estaba retratando el a\u00f1o nuevo. Yo no pens\u00e9 que el anciano estuviera haciendo un retrato, como el de un pintor. Siempre cre\u00ed que los cuadros de estambre se basaban en modelos dise\u00f1ados de antemano. Pero ah\u00ed en el cuadro, mediante una simbolog\u00eda especial, el mara\u00b4akame<\/em> estaba plasmando la figura del Padre Sol saliendo por la monta\u00f1a, mientras otras deidades dialogaban con \u00e9l. Dicha experiencia fue especial al permitirme ser testigo del proceso de la producci\u00f3n art\u00edstica, que a su vez recrea el proceso por el cual nos muestra a los esp\u00edritus haciendo proyectos sobre el porvenir. En otra ocasi\u00f3n logr\u00e9 observar al mismo artista y mara\u00b4akame<\/em> elaborando un cuadro de estambre: Pablo Taiz\u00e1n me cont\u00f3 qu\u00e9 era lo que le hab\u00eda expresado el esp\u00edritu de un lugar al que fue invitado; d\u00edas despu\u00e9s fue comprado dicho cuadro por el due\u00f1o del sitio.<\/p>\n

El arte wixaritari es uno de los principales medios de subsistencia y trabajo de este grupo cultural; es una pr\u00e1ctica com\u00fan que muchos wixaritari recreen imitaciones comerciales de otros cuadros \u2013creados no para fines comerciales\u2013 para el p\u00fablico atra\u00eddo por el aire ancestral de estas obras. Sin embargo, el arte sacro wixaritari trasciende lo decorativo; traspasa las barreras de la comunicaci\u00f3n habitual en tanto que ah\u00ed se guarda una memoria que puede ser activada, y con la cual desde su sistema de creencias se puede entrar literalmente en di\u00e1logo con la otredad, porque se trata de una memoria viviente, performativa, que si se contempla adecuadamente con un acervo cosmog\u00f3nico precargado es posible que se asuma la comunicaci\u00f3n, o como lo dicen los mismos wixaritari, \u201cel habla\u201d con lo que antes parec\u00edan objetos llamativos pero inertes. Este tipo de arte, debemos decir, trasciende lo comercial y a\u00fan m\u00e1s trasciende ciertas observaciones antropol\u00f3gicas cl\u00e1sicas, porque es un arte que vive y da vida a quien est\u00e9 dispuesto a interactuar con la realidad cultural que observa y que, a trav\u00e9s de sus significados, integra.<\/p>\n

En este sentido, un acervo cultural art\u00edstico aut\u00e9ntico tiene un gran valor. Por ejemplo, el mara\u2019akame<\/em> Pablo Taiz\u00e1n se\u00f1al\u00f3 en vida la importancia de lo que hab\u00eda dejado a Juan Negr\u00edn. Dijo que conforme muchos de los monolitos representativos de los dioses se hab\u00edan estado perdiendo, ya pocos mara\u2019akate <\/em>pod\u00edan esculpir a los ancestros, motivo por el cual \u00e9l se dedic\u00f3 a tallar muchas figuras con la finalidad de salvaguardar toda la memoria ancestral de las deidades wixaritari, de manera que, cuando se necesitara una escultura para el dios, podr\u00eda hacerse una copia. El arte muse\u00edstico wixaritari es una muestra clave para ello y es importante que sea fuente de consulta, porque incluso para los wixaritari que ya conocen m\u00e1s a fondo la cosmovisi\u00f3n puede ser una fuente valiosa para mantener vivo el sentido del conocimiento sagrado, es decir el costumbre.<\/em> Adem\u00e1s del mencionado valor simb\u00f3lico, lo importante de este arte en tanto que acervo cultural para la contemplaci\u00f3n del p\u00fablico es que estamos hablando de arte sacro wixaritari legado como patrimonio para la humanidad. Eso fue un movimiento un tanto osado de los artistas, pero necesario para salvaguardarlo, ya que por tratarse de artistas que al mismo tiempo desempe\u00f1an una pr\u00e1ctica ritual eso implic\u00f3 revelar conocimiento que debe o suele ser mantenido en reserva.<\/p>\n

Ya Neurath (2005) lo ha dicho, hay un arte culto y uno comercial. El arte comercial es espl\u00e9ndidamente est\u00e9tico, pero su significado habitualmente no refleja un sentido religioso coherente, porque los artistas no quieren mancillar a las deidades sometiendo su representaci\u00f3n a un contexto fuera de su dimensi\u00f3n ritual, lo cual les atraer\u00eda castigos y sacrificios.<\/p>\n

\n Para ahorrarse problemas de salud, los artistas muchas veces dejaron de realizar obras de car\u00e1cter visionario y prefirieron la elaboraci\u00f3n de artesan\u00edas carentes de significado religioso. Una estrategia para evitar significados religiosos es la combinaci\u00f3n aleatoria de los iconos. (\u2026) se usan los mismos motivos, pero \u00e9stos se acomodan de una forma arbitraria. Es decir, se trata de dise\u00f1os sin dimensi\u00f3n sintagm\u00e1tica (Neurath, 2005: 22).<\/p>\n

Seg\u00fan Arriaga y Negr\u00edn (2018), muchos evitan la elaboraci\u00f3n de cuadros con estambre porque \u00e9ste tiene una carga simb\u00f3lica ritual y de compromiso con los ancestros. Neurath a\u00f1ade que \u201clos chaquireados ser\u00edan objetos menos problem\u00e1ticos\u201d (2005: 40-43). El mismo autor se\u00f1ala que la producci\u00f3n de arte wixaritari comercial responde a una l\u00f3gica de compraventa para la gente \u00e1vida de \u201cconsumir algunas impresiones sobre el chamanismo y la sabidur\u00eda ind\u00edgenas\u201d (2005: 23). As\u00ed que sus representaciones aluden a un no ind\u00edgena decorado como ind\u00edgena, hay un doble enmascaramiento, es un arte \u201cdel otro del otro\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, alternativamente a esta l\u00f3gica de consumo, en este tipo de representaciones art\u00edsticas tambi\u00e9n podemos encontrar una intenci\u00f3n y visi\u00f3n genuinas de los artistas wixaritari. En algunos casos no s\u00f3lo se trata de vender, sino que se expresa la visi\u00f3n de la cultura wix\u00e1rika rejuvenecida y revitalizada con la incorporaci\u00f3n del no ind\u00edgena. Tambi\u00e9n es una esperanza de ellos hacia nosotros, para que reconozcamos lo sagrado wix\u00e1rika y lo busquemos en nuestra vida, pues consideran que somos hermanos; es la invitaci\u00f3n a aquel hermano menor perdido (en la mitolog\u00eda)2<\/a> para reencontrar ahora un nuevo camino m\u00e1s humano y divinizado. Son esperanzas de algunos wixaritari que en muchas ocasiones se topan con la invasi\u00f3n mercadot\u00e9cnica, el consumo, la depredaci\u00f3n ritual y de los recursos naturales. Como ha sucedido con el cactus sagrado hikuri<\/em>, en riesgo de extinci\u00f3n por el saqueo constante de buscadores espirituales y de comerciantes en Wirikuta.<\/p>\n

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Obra del acervo Juan Negr\u00edn expuesta en el Instituto Caba\u00f1as. Fotograf\u00eda: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obra del acervo Juan Negr\u00edn expuesta en el Instituto Caba\u00f1as. Fotograf\u00eda: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obra del acervo Juan Negr\u00edn expuesta en el Instituto Caba\u00f1as. Fotograf\u00eda: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Como se ha dicho, el arte muse\u00edstico se establece en un punto medio entre el arte comercial y el sacralizado. Ah\u00ed confluyen piezas de valor aut\u00e9ntico para los wixaritari, es una memoria viva pero en reposo. A diferencia del arte sacro de las comunidades, que se encuentra activo y actuante, con el que los wixaritari y los iniciados en el conocimiento de su cultura pueden dialogar, una obra resguardada en el museo puede servir en determinado momento para refundar la memoria tradicional y a su vez inspirar a los observadores. Con estos acervos culturales se nos brinda la oportunidad de realizar un ejercicio de comprensi\u00f3n mediante la contemplaci\u00f3n y el estudio de dicho material.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lograr descifrar comprensivamente a los wixaritari al estudiar su producci\u00f3n art\u00edstica? \u00bfSon vendedores o productores de cultura? Podemos decir que los wixaritari siguen produciendo cultura en cada encuentro de intercambio. No podemos m\u00e1s que maravillarnos al contemplar c\u00f3mo han logrado, de una manera cada vez m\u00e1s sorprendente, penetrar en una cultura distinta y dejarse impactar por ella, as\u00ed como influirla fuertemente. La l\u00f3gica de consumo con que muchos artistas wixaritari trabajan tambi\u00e9n se puede traducir como una conquista espiritual no a trav\u00e9s de la violencia, como sucedi\u00f3 en la colonia con ellos, los ind\u00edgenas, sino a trav\u00e9s del arte, con aprecio, amor y esperanza, pero tambi\u00e9n con celo y prudencia. Por eso, desde la l\u00f3gica cultural de los wixaritari, revelar la cultura en el arte y el ritual implica un compromiso serio con las deidades. Pero en la consideraci\u00f3n de muchos de estos especialistas rituales bien vale correr el riesgo si los teiwari<\/em> lo necesitan, porque ese ejercicio es circular y eso podr\u00e1 ser beneficioso para la vida tradicional de las comunidades.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo descifrar el arte de los wixaritari, los murales, las obras de varios artistas llevadas a museos extranjeros? \u00bfCu\u00e1l es su valor y cu\u00e1l su representaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la l\u00f3gica al conceder estas piezas para su exhibici\u00f3n en el museo? En el caso del acervo Negr\u00edn (expuesto en el museo Caba\u00f1as), es impresionante la profundidad cultural con que se expresan las obras art\u00edsticas. Al observar los cuadros, uno puede realizar una proyecci\u00f3n reflexiva de abstracci\u00f3n para transportarse al plano m\u00edtico y de este modo observar el nacimiento de los primeros tiempos, de los primeros dioses, de los desaf\u00edos que se superaron para que los ancestros recibieran las fuerzas cosmol\u00f3gicas y \u00e9stas se mantuvieran en equilibrio. Otros cuadros nos muestran la concepci\u00f3n que los wixaritari tienen sobre la muerte y los pasos sucesivos al morir. Se evidencia una cosmovisi\u00f3n que plantea una continuidad posterior a la muerte bajo etapas de experiencias que se relacionan con las acciones realizadas en vida. Pero tambi\u00e9n la muestra del acervo Negr\u00edn nos ofrece el enorme aprecio que los wixaritari tienen por sus parientes sabios difuntos, que por su calidad espiritual ascienden al templo m\u00edtico de las deidades y son tra\u00eddos espiritualmente a la comunidad y densificados en peque\u00f1os cristales que se colocan en el altar de los templos o adoratorios, xirikite<\/em> o tuki<\/em>, tambi\u00e9n llamados kaliwey<\/em>. Esos esp\u00edritus (+r+kamete<\/em>) ser\u00e1n los gu\u00edas y dar\u00e1n consejo a los habitantes del lugar. Esto nos brinda una concepci\u00f3n en la que las formas espirituales y el conocimiento sagrado despu\u00e9s de la muerte siguen como acervo vivo y palpitante. Otros cuadros muestran largos y complejos mitos que son cantados durante toda una noche de ceremonia, entonces el cuadro puede ser interpretado como un libro a partir del cual se puede meditar al tiempo que abstraerse para acercarse a la comprensi\u00f3n del pensamiento wix\u00e1rika.<\/p>\n

Los wixaritari son conscientes de que nunca han estado aislados, as\u00ed que estos momentos de intercambio cultural nos brindan la posibilidad de que el pueblo de la ciudad abra los ojos y comprenda lo que guardan ah\u00ed en su arte ritual. Sin embargo, comprender no es \u00fanicamente hacer un ejercicio de razonamiento interpretativo de causa y efecto. Implica un ejercicio con las manos y con el coraz\u00f3n, un ejercicio, un trabajo hacia el interior y en el exterior con la cultura a la que se busca abrazar.<\/p>\n

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Tatei Atsinari, Nuestra Madre, es como atole crudo, 1980. Obra realizada por Jos\u00e9 Benites y expuesta en el acervo Juan Negr\u00edn en el Instituto Caba\u00f1as.<\/div>
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Una vez la anciana Luc\u00eda Lemus, cuando le grababa un rezo que hac\u00eda a las divinidades, me dijo: \u201cCon eso \u2013se\u00f1alando a la grabadora\u2013 no vas aprender, s\u00f3lo puedes aprender con esto \u2013se\u00f1alando a su coraz\u00f3n\u2013 y con esto \u2013la cabeza\u2013\u201d. Entonces la comprensi\u00f3n intercultural implica dar un paso m\u00e1s all\u00e1 de una observaci\u00f3n externa cl\u00e1sica; tampoco se trata de idealizar rom\u00e1nticamente al otro. Sarah Corona (2007) dice que se trata de una entreculturalidad, es decir, del reconocimiento, de la diferencia en el otro porque no somos iguales, y es justo esa diferencia la base del respeto y la valoraci\u00f3n que surgir\u00e1 entre las culturas distintas. Con base en eso y en un di\u00e1logo horizontal (no paternalista) se podr\u00edan emplear esfuerzos conjuntos para ayudarnos mutuamente.<\/p>\n

Mientras tanto, sigamos haciendo el esfuerzo intelectual y moral para transformar nuestra forma de observar el arte de otras culturas, y m\u00e1s trat\u00e1ndose de una muy viva que, aunque tiene la base en sus comunidades, alejadas geogr\u00e1ficamente, a su vez est\u00e1 aqu\u00ed entre nosotros, con los j\u00f3venes, con los wixaritari que acuden a la ciudad a estudiar y trabajar, con los ancianos de sabidur\u00eda que son llamados por los no ind\u00edgenas. Pero tambi\u00e9n hay una cercan\u00eda f\u00edsica y una lejan\u00eda cultural; de nosotros depende c\u00f3mo tomar ese reto.<\/p>\n

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Luc\u00eda Lemus de la Cruz \u201cXitaima\u201d. Tat\u00e9i Yurienaka, Nuestra Madre Tierra F\u00e9rtil, 1981. Colecci\u00f3n familia Negr\u00edn.<\/div>
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Quiz\u00e1s estas obras art\u00edsticas sean una puerta, una invitaci\u00f3n para reconocer una cultura y cosmogon\u00eda distintas. Para ello necesitamos mirar y observar con la suficiente sensibilidad que trascienda el deseo de posesi\u00f3n de las piezas para decorar el hogar, con la intenci\u00f3n de adquirir comprensi\u00f3n de sus pr\u00e1cticas religiosas y culturales. Nuestro punto de vista es que para lograr dicha comprensi\u00f3n es fundamental adquirir la disposici\u00f3n que se les exige a los estudiantes de filosof\u00eda. Seg\u00fan Garc\u00eda Morente, es necesaria la disposici\u00f3n infantil de admiraci\u00f3n:<\/p>\n

percibir y sentir por donde quiera, en el mundo de la realidad sensible, como en el mundo de los objetos ideales [espirituales wixaritari] problemas, misterios; admirarse de todo, sentir lo profundamente arcano y misterioso de todo eso, plantarse ante el universo y el propio ser humano con un sentimiento de estupefacci\u00f3n, de admiraci\u00f3n, de curiosidad insaciable, como el ni\u00f1o que no entiende nada y para quien todo es problema (1994: 24-25).<\/p>\n

El mismo autor se\u00f1ala que tambi\u00e9n es necesario \u201cel esp\u00edritu del rigor, la exigencia de exactitud\u201d. Para nuestros fines, catalogamos dicho rigor como \u201ccultural\u201d, porque no es posible seguir un pensamiento de razonamiento como el de la filosof\u00eda, pero s\u00ed una sensibilidad hermen\u00e9utica filos\u00f3fica con la que se tenga la disposici\u00f3n para encontrar respuestas a racionalidades distintas. Sin embargo, el rigor siempre ser\u00e1 satisfecho con la participaci\u00f3n de los expertos de la cultura nativa. As\u00ed que no podr\u00edamos llevar m\u00e1s all\u00e1 nuestras elucubraciones sin que los mismos wixaritari nos muestren nuevamente el camino m\u00edtico y ritual al que pertenece la obra de arte que observamos, o bien las suficientes evidencias que respalden nuestras hip\u00f3tesis. La primer gu\u00eda ser\u00e1 la descripci\u00f3n que hay junto a los cuadros; \u00e9sta ser\u00e1 el punto de partida desde el cual podremos profundizar en la cosmovisi\u00f3n de la cultura wix\u00e1rika. Por \u00faltimo, es necesario recordar que la comprensi\u00f3n del arte sacro de otra cultura no significa que se ha penetrado en su mundo. Implica \u00fanicamente la sensibilizaci\u00f3n intelectual e intuitiva hacia el otro. La \u00fanica manera de lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda es mediante el abrazo intercultural, y eso implica las relaciones sociales, el trabajo y la participaci\u00f3n en actividades que sean \u00fatiles para los sujetos de ambos grupos.<\/p>\n

Los wixaritari aprendieron a valorar el arte religioso de otras culturas; en la colonia tuvieron que adaptarlo forzosamente como medio de sobrevivencia. As\u00ed, los cuadros e im\u00e1genes de algunos santos cat\u00f3licos pasaron a formar parte del pante\u00f3n sagrado huichol. Sin embargo, establecieron paralelismos, enlazaron la sacralidad cristiana con su propia sacralidad. Ahora muchas de las im\u00e1genes religiosas de sus templos tradicionales son im\u00e1genes cat\u00f3licas, pero conservaron en el trasfondo de esas im\u00e1genes la identidad wix\u00e1rika ancestral mientras se flexibilizaron hacia la otra cultura.<\/p>\n

En este sentido, un acervo muse\u00edstico guarda los esfuerzos y sacrificios para que el portento cultural e identitario sea salvaguardado y poco m\u00e1s adelante se abra como base de estudio y aprendizaje para las futuras generaciones wix\u00e1rika y para aqu\u00e9llos con el genuino inter\u00e9s de reconocer respetuosamente una cultura \u201cotra\u201d, distinta, pero con la necesidad de salir adelante, de cumplirle a lo sagrado producido ah\u00ed \u201cpara que no se pierda el costumbre<\/em>\u201d y para que nosotros transformemos nuestra mirada y as\u00ed intentemos bajo un paradigma distinto acercarnos m\u00e1s arm\u00f3nicamente.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

\n Corona, Sarah (coord.) (2007). Entre voces\u2026 Fragmentos de una educaci\u00f3n \u201centrecultural\u201d<\/em>. Guadalajara: Universidad de Guadalajara\/Pandora.<\/p>\n

\n Garc\u00eda Morente, Manuel (1994). Lecciones preliminares de Filosof\u00eda<\/em>. M\u00e9xico: Porr\u00faa.<\/p>\n

\n Arriaga, Ingrid y Diana Negr\u00edn (2018). \u201cArte y procesos creativos en la circulaci\u00f3n de la espiritualidad wix\u00e1rika\u201d, en Carlos Alberto Steil, Ren\u00e9e de la Torre y Rodrigo Toniol (coord.), Entre tr\u00f3picos.<\/em> Di\u00e1logos de Estudio Nueva Era entre M\u00e9xico y Brasil<\/em>. Me\u0301xico: ciesas<\/span>.<\/p>\n

\n Negr\u00edn, Ju\u00e1n (1985). Entrevista personal con Javier Ram\u00edrez. \u201cLa visi\u00f3n de Juan Negr\u00edn sobre el arte wix\u00e1rika\u201d, Partidero<\/em>. Disponible en https:\/\/partidero.com\/la-vision-de-juan-negrin-sobre-el-arte-wixarika\/. Consultado el 2 de septiembre de 2019.<\/p>\n

\n Neurath, Johannes (2013). La vida de las im\u00e1genes. Arte huichol<\/em>. M\u00e9xico: Artes de M\u00e9xico\/conaculta<\/span>.<\/p>\n

\n Neurath, Johannes (2005). \u201cM\u00e1scaras enmascaradas. Ind\u00edgenas, mestizos y dioses ind\u00edgenas mestizos\u201d, en Relaciones, <\/em>n\u00fam. 101, vol. xxv<\/span>, pp. 23-50. https:\/\/www.colmich.edu.mx\/relaciones25\/files\/revistas\/101\/pdf\/Johannes_Neurath.pdf, consultado el 2 de septiembre de 2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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