{"id":30987,"date":"2019-03-21T15:03:35","date_gmt":"2019-03-21T15:03:35","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=30987"},"modified":"2024-04-24T11:42:40","modified_gmt":"2024-04-24T17:42:40","slug":"cuestionamientos-movimientos-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/cuestionamientos-movimientos-sociales\/","title":{"rendered":"Questions about social movements"},"content":{"rendered":"

\n E<\/span>ste libro apunta que entre los graves problemas que padecemos se encuentran la destrucci\u00f3n del tejido social y la destrucci\u00f3n ambiental. Se enfoca en movimientos en contra de las din\u00e1micas destructivas. Se indagan los esfuerzos colectivos, sus contextos, los conflictos, su organizaci\u00f3n y objetivos. Se llama la atenci\u00f3n acerca de que hay una gran diversidad epistemol\u00f3gica para analizar los movimientos sociales: hay diversos actores, con diferentes objetivos, incitados por respuestas a injusticias y agravios, y en el fondo intentando transformar el sistema vigente, excluyente y despolitizador. Se ahonda en la organizaci\u00f3n en red. Se investigan construcciones de alternativas. Adem\u00e1s de una introducci\u00f3n general que explica el sentido del libro y su organizaci\u00f3n, contiene siete cap\u00edtulos.<\/p>\n

Paulina Mart\u00ednez escribe el primer cap\u00edtulo en el que revisa los principales enfoques te\u00f3ricos que se utilizan para estudiar los movimientos sociales. Describe las teor\u00edas hegem\u00f3nicas, explora sus posibilidades y tambi\u00e9n sus l\u00edmites. Recuerda el \u00e9nfasis funcionalista de Smelser; la teor\u00eda psicologista de la frustraci\u00f3n-agresi\u00f3n haciendo ver que los movimientos no se desatan necesariamente por las agresiones; explora con Tarrow la movilizaci\u00f3n de recursos; y con Touraine y Melucci se adentra en el accionalismo y el aspecto simb\u00f3lico de los movimientos. Tambi\u00e9n da cuenta con Wallerstein de los movimientos antisist\u00e9micos. Distingue los tipos de acci\u00f3n colectiva y la carga cultural de la misma. Realiza una cr\u00edtica al eurocentrismo, y se inscribe en la necesidad de presentar desarrollos te\u00f3ricos alternativos como los centrados en la b\u00fasqueda de autonom\u00eda. Llama la atenci\u00f3n de la importancia de la configuraci\u00f3n subjetiva, de la dimensi\u00f3n de historicidad, de situar las acciones en el tiempo y el espacio. Enfatiza las orientaciones sociopol\u00edticas que muestran los movimientos. Despu\u00e9s de hacer una amplia revisi\u00f3n culmina con una definici\u00f3n propia, seg\u00fan la cual un movimiento social es un espacio intersubjetivo, imbuido de historicidad en el que convergen sujetos orientados por objetivos comunes en el contexto de un antagonismo. Se construyen identidades, significados y acciones que se dirigen a disputar aspectos espec\u00edficos del origen social e introducen la posibilidad de ordenamientos alternativos. Aunque advierte que hay que ser cautos y no ver los fen\u00f3menos como encerrados en una definici\u00f3n, pues cualquier definici\u00f3n no resiste las modificaciones que van consiguiendo, con el tiempo, los mismos movimientos. Extra\u00f1\u00e9 en su amplia revisi\u00f3n que no enfatizara los aportes de Castells en cuanto a la sociedad de la informaci\u00f3n y la importancia de la red. Su definici\u00f3n abarca los principales movimientos del siglo XX, pero no profundiza en los cambios que han ido surgiendo en el siglo XXI. No obstante, Castells s\u00ed es citado en otros cap\u00edtulos de la publicaci\u00f3n.<\/p>\n

El coordinador se encarga del segundo cap\u00edtulo en el que investiga movimientos sociales mexicanos del quinquenio 2011-2016. Llama la atenci\u00f3n sobre la denuncia y resistencia a la econom\u00eda criminal y al Estado narco. Discute los conceptos que utiliza en su an\u00e1lisis. La econom\u00eda mexicana est\u00e1 maltrecha y articulada al crimen; hay un capitalismo criminal que genera violencia. El Estado est\u00e1 imbricado con el narco. Examina los informes de organismos nacionales e internacionales de derechos humanos. Con este contexto como tel\u00f3n de fondo, indaga los movimientos m\u00e1s relevantes en el periodo elegido. Resalta la voz de estos movimientos porque resulta paradigm\u00e1tica al visualizar los agravios que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n padece. Profundiza en el movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Incursiona en el movimiento de autodefensas en Michoac\u00e1n. Plantea un contrapunto a partir de la experiencia de la comunidad ind\u00edgena de Cher\u00e1n. Toca el movimiento de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educaci\u00f3n. Tambi\u00e9n examina el movimiento de Ayotzinapa. Recurre a la conceptualizaci\u00f3n toureniana de identidad, oposici\u00f3n y cambio social. Aborda lo espec\u00edfico de cada uno de los movimientos estudiados. Hace ver que se trata de movimientos de ciudadanos que han sido v\u00edctimas de la violencia criminal y estatal. Los principales actores de estos movimientos, ind\u00edgenas, estudiantes y trabajadores de la educaci\u00f3n han tenido adem\u00e1s la solidaridad de otros sectores sociales. El oponente es el mismo orden social capitalista con los rostros del Estado y del narco. Encuentra que se han creado nuevas formas de organizaci\u00f3n y que se echa mano de las nuevas t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Teresa Isabel Marroqu\u00edn incursiona en las incidencias de los nuevos movimientos sociales en el proceso de democratizaci\u00f3n en M\u00e9xico. Se refiere a la tesis del cambio pol\u00edtico. Privilegia la conceptualizaci\u00f3n de los nuevos movimientos sociales, entre los que sit\u00faa al de los zapatistas chiapanecos, y al movimiento impulsado por Javier Sicilia. Inquiere sobre la democratizaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico mexicano. Detecta que los movimientos han incidido en la democratizaci\u00f3n, pues al cuestionar un r\u00e9gimen autoritario, propician una liberalizaci\u00f3n pol\u00edtica que ha repercutido en las alternancias. Pero tambi\u00e9n plantea que los movimientos se replegaron y no jugaron un papel clave en dichas alternancias. Resalta que en la sociedad mexicana existe una percepci\u00f3n negativa respecto de la pol\u00edtica prevaleciente. Considera que no hubo propiamente transici\u00f3n democr\u00e1tica. Aunque calibra las discusiones de quienes apuntan a que se trata de un proceso lento, mientras otros denuncian una regresi\u00f3n autoritaria. Tiene en mente las transiciones democr\u00e1ticas que tuvieron lugar en Portugal, Grecia y Espa\u00f1a en la d\u00e9cada de los setenta, las sucedidas en Latinoam\u00e9rica en los ochenta, y lo acontecido en Europa del Este. Constata que es dif\u00edcil la categorizaci\u00f3n de un proceso democratizador en M\u00e9xico. Se remite a los planteamientos de Castells en torno al movimiento de los indignados, y a los de Zibechi en cuanto a la autonom\u00eda de los movimientos y sus implicaciones en lo cultural. Plantea que lo importante de los movimientos es que surjan, que existan, y advierte del peligro de tratar de encasillarlos desde una perspectiva convencional del \u00e9xito o fracaso, pues su relevancia est\u00e1 en el levantamiento de demandas y en las alternativas que van abriendo. Tanto el movimiento zapatista como el de Paz con Justicia y Dignidad han cuestionado profundamente al Estado mexicano. Tambi\u00e9n alude al movimiento de Ayotzinapa y enfatiza que hay que ver su desarrollo. Su persistencia lo ha llevado a ser un importante movimiento en pos de la verdad y la justicia.<\/p>\n

Emmanuel Rojas se centra en la construcci\u00f3n conflictiva de un nosotros en los movimientos contempor\u00e1neas mexicanos apoyado en una revisi\u00f3n de los escritos acad\u00e9micos. Llama la atenci\u00f3n acerca de la relaci\u00f3n conflictiva dentro de los movimientos, y puntualiza que los movimientos son formas de acci\u00f3n colectiva con pr\u00e1cticas disruptivas. Enfatiza la transformaci\u00f3n de la emoci\u00f3n en acci\u00f3n. Se centra en lo identitario de un nosotros en oposici\u00f3n a adversarios. Plantea que ese nosotros es una construcci\u00f3n que no est\u00e1 dada previamente. Se\u00f1ala la importancia de la irrupci\u00f3n del movimiento zapatista que puso en el escenario la importancia del movimiento ind\u00edgena. Toca tambi\u00e9n los movimientos contra el incremento a la violencia, y entre ellos el de Ayotzinapa. El Yo soy 132 lo ubica como movimiento en contra de la imposici\u00f3n. Todos estos movimientos reclaman cambios profundos. Argumenta que el \u201cnosotros\u201d puede construirse ante nuevos referentes subjetivos que interpelan a los participantes, y resalta que esto implica otro oponente contra el que se lucha. Fuera del movimiento feminista no ve que se analicen las dificultades internas de los movimientos. Est\u00e1 convencido de que no se ha profundizado sobre los puntos de disputa dentro de los movimientos. Considera que falta una propuesta de investigaci\u00f3n en torno a lo conflictivo en la constituci\u00f3n del nosotros-sujeto de los movimientos.<\/p>\n

Guillermo Ortiz analiza el caso del movimiento Yo Soy 132 en Guadalajara en 2012. Se pregunta si puede ser conceptualizado como nuevo movimiento social. Enfatiza que apost\u00f3 a la democracia. Pese a que transit\u00f3 a una fase de una retracci\u00f3n organizativa por la represi\u00f3n, atisba capacidades de reactivaci\u00f3n. Emprende una cr\u00f3nica a partir de hemerograf\u00eda y se centra en reflexiones de cinco actores participantes. Llama la atenci\u00f3n de que un sector juvenil de clase media con acceso a la educaci\u00f3n superior se opuso a las \u00e9lites pol\u00edticas. Apunta que se trat\u00f3 de un movimiento de estudiantes que se fue ampliando en una abierta oposici\u00f3n al PRI y a Televisa en la coyuntura de la campa\u00f1a presidencial de 2012. Fue un movimiento muy cr\u00edtico que capt\u00f3 simpat\u00edas. Se pronunci\u00f3 en contra del control de medios masivos que distorsionaron el proceso democr\u00e1tico. Se\u00f1alando un rumbo autoritario, se opuso a esto. Resalt\u00f3 como un defecto que no se haya constituido en interlocutor del Estado. En contrapartida hay quienes ven en esto precisamente uno de sus aportes. Recuerda que en los movimientos las derrotas y los fracasos nunca son definitivos, pues tienen impacto en la memoria hist\u00f3rica de la sociedad. Este autor emprende una revisi\u00f3n conceptual. Presenta dos cuadros en los que sistematiza diversos elementos constitutivos de los movimientos sociales. Apunta a los aportes de los movimientos en la din\u00e1mica democr\u00e1tica.<\/p>\n

Margarita Robertson estudia a los normalistas rurales como un sujeto pol\u00edtico en resistencia y en renovaci\u00f3n constante. La autora incursiona en conceptos te\u00f3ricos que le ayudan a comprender al actor colectivo de las normales rurales en M\u00e9xico. Reflexiona que se trata de un sujeto pol\u00edtico que tiene demandas en torno a las escuelas normales, pero que no se queda ah\u00ed, sino que trasciende hacia la solidaridad con una gran gama de luchas sociales. Da cuenta de la Federaci\u00f3n de Estudiantes Campesinos Socialistas de M\u00e9xico que han mantenido su ideolog\u00eda y luchas que van adaptando a los cambios de cada \u00e9poca, que han ido desarrollando un pensamiento cr\u00edtico y defendiendo sus conquistas como trabajadores y estudiantes y que ampl\u00edan el campo de accionar hacia otro tipo de luchas sociales. Hace ver c\u00f3mo se trata de un proyecto colectivo que ha sido construido por sujetos en intensa y permanente interacci\u00f3n. Sostiene que no es posible entenderlos fuera de la perspectiva de la lucha de clases. La autora emprende una laboriosa y cuidadosa reconstrucci\u00f3n de 80 a\u00f1os de esas luchas desde la educaci\u00f3n socialista hasta la etapa neoliberal. Pese a conflictos internos y a una diversidad de corrientes se ha ido manteniendo un movimiento coherente en la defensa de las escuelas, internados, y sus maneras de ense\u00f1anza. La impronta que deja este movimiento en sus participantes es profunda y tenaz. Se han convertido en una trinchera de gran relevancia contra los despojos neoliberales.<\/p>\n

Luc\u00eda Ibarra cierra el libro con una investigaci\u00f3n sobre acciones colectivas en el distrito 10 de Jalisco. Se estudia un agrupamiento juvenil que ha impulsado las candidaturas independientes. Ha sido exitoso en la conformaci\u00f3n de una novedosa red que ha estado impulsando acciones para abrir la inclusi\u00f3n y participaci\u00f3n de j\u00f3venes inconformes con la pol\u00edtica tradicional. El texto describe las acciones colectivas emprendidas. Se propuso y consigui\u00f3 una nueva representaci\u00f3n pol\u00edtica en un contexto de renovaci\u00f3n de una democracia muy participativa. Se estudian las propuestas y se contextualizan sus acciones teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de esa demarcaci\u00f3n electoral. Se visualizan las redes y se se\u00f1alan los alcances en cuanto a transparencia y rendici\u00f3n de cuentas. Estos j\u00f3venes demostraron que no se requiere pertenecer a un partido pol\u00edtico para acceder a puestos p\u00fablicos que pasan por procesos electorales.<\/p>\n

Si se tiene en cuenta lo que se\u00f1alaba hace a\u00f1os Touraine, habr\u00eda que distinguir entre luchas sociales y movimientos sociales. \u00c9l se inclinaba por categorizar como movimiento social lo que implicaba un cambio estructural radical. Sin embargo, hay otros que utilizan la noci\u00f3n de movimiento social para cualquier manifestaci\u00f3n masiva con repercusiones sociales. En este sentido las expresiones masivas fascistas corresponder\u00edan a un tipo espec\u00edfico de movimiento social.1<\/a> Por otra parte, se han dado experimentos en donde aprovechando el descontento social se han inducido y manipulado movimientos a favor de los intereses de la geopol\u00edtica estadounidense. Se nos ha advertido de que las \u00e9lites han aprendido a gestionar los malestares que ellas mismas producen (Renduelas, 2015). Ante esto habr\u00eda que tener en cuenta que hay manipulaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n hay que saber distinguir lo manipulado de lo espont\u00e1neo. Los poderes tratan de meter mano en los movimientos, pero tambi\u00e9n hay resquicios para escaparse de los poderes de todo tipo. \u00bfC\u00f3mo poder discernir lo que es un movimiento propio del inducido y hasta manipulado? Una pista ser\u00eda detectar din\u00e1micas de demoeleuther\u00eda.2<\/a> Si en realidad interviene la libertad en su creaci\u00f3n y devenir. Si la gente libremente discierne, discute, se organiza, decide, ejecuta, revisa lo realizado, corrige errores; si hubo autonom\u00eda y no heteronom\u00eda de cualquier tipo, si no fueron otros los que mandaron. Habr\u00e1 que visualizar la libertad, la imaginaci\u00f3n, la creaci\u00f3n, y la combinaci\u00f3n innovadora de elementos. Otra pista para analizar los movimientos es su actuaci\u00f3n. Hay un uso en los movimientos de elementos parecidos, pero que se recrean constantemente. Otro problema se encuentra en el hecho de que la libertad no es algo un\u00edvoco. La libertad no es una condena como lo sentenciaba Sartre, sino una lucha continua por preservar lo individual en lo colectivo, pues nadie puede ser libre aisladamente. Gramsci advert\u00eda que cada tendencia la llenaba de sus propios contenidos, y lleg\u00f3 a resaltar que se corr\u00eda el riesgo de convertirla en un concepto deshonrado cuando se le identificaba con la libertad de mercado y de circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas (Fern\u00e1ndez Buey, 2001). No hay que olvidar que capitalismo se presume como defensor de la libertad, pero se trata de la libertad de los pocos para oprimir a los muchos que se creen libres. Y la din\u00e1mica \u00faltima del capitalismo ha llevado a recrudecer nuevas formas de esclavitud. Encima todo esto sucede como expresi\u00f3n de la libertad. Pero es evidente que cuando se priva de sanidad universal, no es que se nos otorgue la libertad de buscar al proveedor privado que se quiera, ni cuando se ofrecen s\u00f3lo puestos de trabajo precario y sobreexplotado, aun si estamos respondiendo a nuestra propia creatividad. El sistema hace pasar por libres elecciones lo que es la imposici\u00f3n de su terrible dominaci\u00f3n. Se trata de un enorme enga\u00f1o que en realidad est\u00e1 privando a la gente de poder elegir cambiar la situaci\u00f3n (\u017di\u017eek, 2017). En todo caso siempre se tendr\u00eda que calibrar la lucha entre libertad y sujeci\u00f3n. La libertad lleva a la decisi\u00f3n, a la pr\u00e1ctica que produce una situaci\u00f3n, un evento, contextualizado, que no est\u00e9 cerrado en s\u00ed, sino que forme parte de un proceso en el que se tenga el control.<\/p>\n

No pocas publicaciones hacen recuento de las tendencias te\u00f3ricas para acercarse a los movimientos sociales, y distinguen los \u00e9nfasis de las que llaman escuelas donde distinguen la europea con Touraine y Melucci al frente, con su OIT (organizaci\u00f3n, identidad y disputa de la totalidad); y tambi\u00e9n se refieren a la estadounidense que recurre a la estructura de oportunidades, a la movilizaci\u00f3n de recursos, y a los marcos interpretativos de la acci\u00f3n colectiva. No se deja de ver las tendencias latinoamericanas con las novedades de fen\u00f3menos como el Foro Social Mundial y el zapatismo chiapaneco. Tambi\u00e9n se llama la atenci\u00f3n sobre la acci\u00f3n colectiva contenciosa y las resistencias cotidianas, ese conjunto de pr\u00e1cticas contingentes que retan al poder desde la resistencia. 3<\/a> En esta din\u00e1mica se encuentran quienes ven en los movimientos sociales actualizaciones alternativas de organizaci\u00f3n social, que enfatizan un malestar ante la situaci\u00f3n, y donde se resalta que lo importante es la puesta en jaque del sistema. Se llama la atenci\u00f3n tambi\u00e9n acerca de que no hay que caer en visiones que asignan triunfos y fracasos a determinados movimientos, sino calibrar el impacto y la huella que dejan en la sociedad y en futuras acciones. Tambi\u00e9n se apunta el papel de los movimientos en la reconstrucci\u00f3n social, en la solidaridad y creatividad que son fundamentales en los movimientos, m\u00e1s que sus demandas concretas. Una precauci\u00f3n m\u00e1s es no perder de vista las contradicciones internas de los propios movimientos. No habr\u00eda que olvidar que, m\u00e1s all\u00e1 de la efusividad de una manifestaci\u00f3n masiva, lo importante es lo que pasa en las casas de los participantes un d\u00eda despu\u00e9s, ya que el impacto de sus decisiones depende de su organizaci\u00f3n en la vida cotidiana (\u017di\u017eek, 2016).<\/p>\n

En los movimientos no estamos ante comportamientos mec\u00e1nicos ni pendulares. No podemos encerrarlos en ciclos constantes. Hay pausas, existen expansiones y contracciones que no responden a elementos constantes y fijos. M\u00e1s que aplicaci\u00f3n de leyes, abundan las transgresiones a supuestas regularidades. La energ\u00eda social a veces irrumpe, y en otras ocasiones parece err\u00e1tica. Otra advertencia que nos hace Zibechi es que los grandes cambios inician con peque\u00f1os movimientos invisibles para los medios y los analistas. Antes de que irrumpan acciones masivas hay una gran cantidad de procesos subterr\u00e1neos. Suceden en la vida cotidiana de la gente. Pero llama la atenci\u00f3n en torno a que los verdaderos movimientos son los que modifican el lugar de las personas en el mundo, cuando se rasgan los tejidos de la dominaci\u00f3n. Sin embargo, tambi\u00e9n aconseja no ver esto como una relaci\u00f3n directa de causa y efecto. Invita a tratar de detectar esas insurrecciones silenciosas, que son impulsadas por feminismos comunitarios. Reprocha a los cient\u00edficos sociales que los nuevos caminos que est\u00e1n abriendo los pueblos los quieran describir y analizar con conceptos del pasado (Zibechi, 2017).<\/p>\n

En este sentido John Holloway es enemigo de la conceptualizaci\u00f3n de movimiento social, y advierte que tiene funciones de domesticaci\u00f3n de la rabia. 4<\/a><\/p>\n

Como se propagan miedos para mantener el orden actual, una forma de salir de esto es rompiendo los miedos. La ruptura de miedos y un enojo creciente pueden desatar un movimiento. Aunque s\u00f3lo el enojo no basta, y hasta puede ser perjudicial ni no hay los otros elementos en juego: desconectarse de la dominaci\u00f3n y buscar creaciones nuevas. El enojo pueden utilizarlo los enemigos de los de abajo para encaminarlos hacia rutas que resultar\u00e1n perjudiciales para ellos, por ejemplo, el enga\u00f1o electoral. Tambi\u00e9n el arranque de un movimiento suele ser masivo, pero esta euforia tiende a diluirse con rapidez. Lo que queda es el trabajo organizativo constante. \u00daltimamente los movimientos han estado creando espacios en los que van ensayando culturas diferentes a las hegem\u00f3nicas, y se experimentan relaciones sociales de nuevo tipo. Una caracter\u00edstica de estos movimientos es la territorializaci\u00f3n (comunidades que cultivan la tierra sin agrot\u00f3xicos, de forma colectiva, escuelas y cl\u00ednicas de salud autogestionadas en esos territorios, medios de comunicaci\u00f3n autogestivos, centros culturales, cooperativas de trabajo). Se trata de un mundo nuevo que ya est\u00e1 naciendo. Estos movimientos tienen importancia estrat\u00e9gica porque est\u00e1n formando gran cantidad de militantes (Zibechi, 2017). Sin duda, los logros sociales de gran alcance se producen en com\u00fan. Pero los avances son reversibles. Cuando la lucha es por un objetivo concreto se aprecia un repunte en la participaci\u00f3n. Los movimientos tienen que idear nuevas formas de participaci\u00f3n y dejar fluir la creatividad (Mart\u00ednez, 2017).<\/p>\n

Los que quer\u00edan apartarse del capitalismo desde arriba, no lograron salir de \u00e9l y retornaron. Tomar el poder para cambiar la sociedad, se ha visto que no es el camino. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo salir del capitalismo desde abajo, transformando la sociedad para terminar con el poder dominante. Hay que aprender a pensar con parsimonia para no dejarse devastar por la urgencia. Hay que ir calibrando los retos, los dilemas, los problemas, las contradicciones, pero tambi\u00e9n las posibilidades que se abren ante determinadas opciones. En todas estas reflexiones, la lectura de este libro puede propiciar que sigamos profundizando en los aportes de los movimientos sociales.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

\n Fern\u00e1ndez Buey, Francisco (2001). Leyendo a Gramsci<\/em>. Barcelona: Viejo topo.<\/p>\n

\n Mart\u00ednez, Javier. 11 de septiembre de 2017. \u201c\u00bfCubren los movimientos sociales las necesidades de las personas?\u201d, Rebeli\u00f3n<\/em>. Recuperado de http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=231374<\/a>, consultado el 21 de diciembre de 2018.<\/p>\n

\n Navarro, Isidro y Sergio Tamayo (coords.) (2017). Movimientos sociales en M\u00e9xico en el siglo XXI.<\/em> M\u00e9xico: Red Mexicana de estudios de los movimientos sociales.<\/p>\n

\n Ram\u00edrez, Miguel \u00c1ngel (coord.) (2016). Movimientos sociales en M\u00e9xico. Apuntes te\u00f3ricos y estudios de caso<\/em>. M\u00e9xico: UAM.<\/p>\n

\n Renduelas, C\u00e9sar (2015). Capitalismo canalla<\/em>. Barcelona: Seix Barral.<\/p>\n

\n Reynoso, Carlos Alonso y Jorge Alonso (2015). En busca de la libertad de los de abajo, la demoeleuther\u00eda<\/em>. Guadalajara: Universidad de Guadalajara.<\/p>\n

\n Rosenberg, Arthur (2009). El fascismo como movimiento de masas<\/em>. Espa\u00f1a: Omegalfa.<\/p>\n

\n Zibechi, Ra\u00fal. 10 de noviembre de 2017.\u201cInsurrecciones silenciosas\u201d. La Jornada<\/em>. Recuperado de http:\/\/www.jornada.unam.mx\/2017\/11\/10\/opinion\/020a1pol<\/a>, consultado el 21 de diciembre de 2018.<\/p>\n

\n ___________(2017). \u201cLa revoluci\u00f3n latinoamericana del siglo XXI\u201d, en V.V. A.A. Revoluci\u00f3n. Escuela de un sue\u00f1o eterno<\/em>. Buenos Aires: Negra Mala Testa.<\/p>\n

\n \u017di\u017eek, Slavoj (2017)  \u201cEl Capital ficticio y el retorno de la dominaci\u00f3n personal\u201d (Antonio J. Ant\u00f3n [trad.]). Minerva \u2013 Revista del c\u00edrculo de bellas artes, <\/em>29, IV \u00c9poca. Recuperado de http:\/\/www.circulobellasartes.com\/revistaminerva\/articulo.php?id=721<\/a>, cconsultado el 21 de diciembre de 2018.<\/p>\n

\n ___________ (2016). Problemas en el para\u00edso. <\/em>Barcelona: Anagrama.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T<\/span>hose who wanted to get away from capitalism from above, failed to get out of it and returned. Taking power to change society, it has been seen that it is not the way. The question is how to get out of capitalism from below, transforming society to end the dominant power. You have to learn to think slowly so as not to be devastated by urgency. We must gradually calibrate the challenges, dilemmas, problems, contradictions, but also the possibilities that open to certain options. In all these reflections, reading this book can encourage us to continue delving into the contributions of social movements.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[425,24,424],"coauthors":[551],"class_list":["post-30987","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","tag-capitalismo","tag-mexico","tag-movimientos-sociales","personas-alonso-sanchez-jorge","numeros-362"],"acf":[],"yoast_head":"\nCuestionamientos sobre movimientos sociales – Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/cuestionamientos-movimientos-sociales\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cuestionamientos sobre movimientos sociales – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Los que quer\u00edan apartarse del capitalismo desde arriba, no lograron salir de \u00e9l y retornaron. 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