{"id":30959,"date":"2019-03-21T15:09:51","date_gmt":"2019-03-21T15:09:51","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=30959"},"modified":"2023-11-17T19:00:04","modified_gmt":"2023-11-18T01:00:04","slug":"casorio-indigena-nasa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/casorio-indigena-nasa\/","title":{"rendered":"Nasa Phtamnx\u00fbu. Nasa indigenous casorio"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-vimeo wp-block-embed-vimeo wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Nasa Phtamnx\u016bu - Casorio Ind\u00edgena Nasa\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/128873751?dnt=1&amp;app_id=122963\" width=\"580\" height=\"326\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture; clipboard-write; encrypted-media\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Resumen<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">El presente documento tiene como objeto evidenciar el marco hist\u00f3rico en el que se desarrolla, por un lado, el producto audiovisual realizado por Aica Colectivo sobre el rescate del casorio ind\u00edgena y, por otro, trazar la ruta de consolidaci\u00f3n del conocimiento que se genera desde el ind\u00edgena nasa, en un ejercicio que permite acotar las distancias culturales que hoy est\u00e1n presentes en el resto de las culturas del pa\u00eds. Este trabajo pretende bosquejar el relato del pueblo ind\u00edgena nasa paez, un pueblo oriundo del territorio ancestral de Tierradentro, Cauca-Colombia y cuya lengua madre es el nasaywe, una comunidad en constante resistencia y en una lucha por forjar su propia historia siguiendo las huellas de sus antepasados.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Palabras claves: <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/tag\/casorio\/\" rel=\"tag\">casorio<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/tag\/costumbres\/\" rel=\"tag\">costumbres<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/tag\/rituales\/\" rel=\"tag\">rituales<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/tag\/union-familiar-indigena\/\" rel=\"tag\">uni\u00f3n familiar ind\u00edgena<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/tag\/usos\/\" rel=\"tag\">usos<\/a><\/p>\n\n\n<p class=\"en-title\">Nasa Phtamnx\u00fbu. Nasa indigenous-nation casorio<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">The document\u2019s object is to make plain the historical framework in which, for one, the Aica Colectivo\u2019s audiovisual production for preserving Casorio Ind\u00edgena indigenous wedding customs developed, at the same time it traces the path of knowledge-consolidation that emerged from indigenous Nasa culture, in an exercise that allows us to hem in cultural distances that currently can be found between Colombia\u2019s other cultures. The work presents an outline-story of the indigenous Nasa Paez nation\u2014a people from an ancient homeland in Tierradentro, Cauca-Colombia, whose native language is Nasaywe. It is community of ongoing resistance that fights to forge its own history by following its ancestors\u2019 footsteps.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\"><strong>Key words: <\/strong><em>Casorio<\/em> (symbolic marriage), indigenous family unity, rituals, customs.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">De la tulpa al c\u00e1liz: recontando la conquista (contexto y an\u00e1lisis)<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\"><strong><em>Concilio de Lima de 1551<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Todos los cultos y ritos estrictamente religiosos, particularmente aquellos consagrados a los ancestros, pero tambi\u00e9n los ritos de iniciaci\u00f3n, la mayor\u00eda de fiestas y bailes, las uniones de parejas no consagradas por los c\u00e1nones cat\u00f3licos [\u2026]Las constituciones enumeran una serie de obligaciones que equival\u00edan a prohibiciones culturales: obligaci\u00f3n de asistir a la misa, recibir instrucci\u00f3n religiosa, a dormir en esteras[\u2026], comer en familia y no colectivamente, tener costumbres pudorosas, etc. (Rengifo Bernardo, 2007: 277).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>a uni\u00f3n de parejas ind\u00edgenas consagradas tradicionalmente implica la rememoraci\u00f3n del compromiso de vida con los ancestros y las autoridades espirituales como parte constitutiva de una sabidur\u00eda opacada, convirti\u00e9ndose en la reconciliaci\u00f3n con la cosmovisi\u00f3n nasa. Por tanto, es necesario contar el proceso en el cual se transgredi\u00f3 este saber y estas pr\u00e1cticas, sembrando en las nuevas generaciones un gran prop\u00f3sito de resistencia tejido en el plan de vida del movimiento ind\u00edgena nasa, encargado de la lucha diaria por la superaci\u00f3n del etnocidio occidental, mediante la reconstrucci\u00f3n de los escenarios originarios. Son ahora estas valiosas pr\u00e1cticas una memoria reivindicada.<\/p>\n\n\n\n<p>El relato de este recorrido hist\u00f3rico es parte del proceso de reparaci\u00f3n de la herida causada a los antepasados nasas. Lazio Regione (2010), parte del hecho de que:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">La conquista y la colonizaci\u00f3n comenzaron en el a\u00f1o 1535 y casi simult\u00e1neamente la Cacica Gaitana organiz\u00f3 su propio ej\u00e9rcito para defender a su pueblo, evitando as\u00ed el despojo de las nuestras riquezas. Este enfrentamiento fue espiritual y tambi\u00e9n material, pero en todo caso desigual, por las armas de fuego que tra\u00edan los espa\u00f1oles; unas veces ganamos, otras perdimos; lo importante es que, por la lucha mancomunada y la claridad de los objetivos, se logr\u00f3 el derecho a existir como pueblos, en medio de la diversidad \u00e9tnica y natural (p. 262).<\/p>\n\n\n\n<p>De esta manera, la cosmovisi\u00f3n y fuente de vida del nasa ha sido transgredida desde entonces por el plan de aculturaci\u00f3n de los conquistadores dirigido hacia la imposici\u00f3n nominativa del Nuevo Mundo. As\u00ed, fuertemente armados invadieron sus tierras, imponiendo el mensaje de la Buena Nueva con su cruz empu\u00f1ada, una de sus principales armas de opresi\u00f3n y dominio tan capaz de empujar al ind\u00edgena a la separaci\u00f3n de sus propios or\u00edgenes, gestando de esta forma el proceso que debilit\u00f3 la unidad milenaria edificada en la identidad y espiritualidad de todo un pueblo. En palabras literales del invasor:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Tenemos una gran embajada de aquel gran Se\u00f1or que tiene jurisdicci\u00f3n espiritual sobre todos cuantos viven en el mundo, el cual se llama Santo Padre, el cual est\u00e1 acongojado y cuidadoso por la salud de vuestras almas\u2026 el cual habita en la gran ciudad de Roma, dionos su poder y autoridad. Y tambi\u00e9n traemos la Sagrada Escritura donde est\u00e1n escritas las palabras del solo verdadero Dios\u2026 Y para esto somos enviados, para que os ayudemos a salvar y para que recib\u00e1is la misericordia que Dios os hace. El gran Se\u00f1or que nos envi\u00f3 no quiere ni oro ni plata ni piedras preciosas, solamente quiere y desea vuestra salvaci\u00f3n\u2026 Este gran Se\u00f1or es vicario de Dios sobre la tierra y tiene las veces de Dios y su poder (Dur\u00e1n, 1984: 330).<\/p>\n\n\n\n<p>Esta encomienda enviada desde Roma la trajeron a las comunidades amerindias las \u00f3rdenes religiosas conformadas por misioneros que afirmaban ser seres superiores dignos de obediencia. Introdujeron a la fuerza sus doctrinas religiosas, y asumieron que por el acto ritual del ind\u00edgena de agradecerle y retribuirle de manera rec\u00edproca a sus esp\u00edritus mayores de la naturaleza, se convert\u00edan ante ellos, ante su Dios, su Evangelio y todo su reino expansionista, en seres paganos, primitivos, salvajes e id\u00f3latras que con urgencia deb\u00edan de ser alejados de aquella bioc\u00e9ntrica visi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>El repudio hacia los rituales sagrados fue la principal causa de ese choque de culturas desconocidas y contrapuestas, y la causa del conflicto ser\u00eda empezar el etnocentrismo del hombre blanco que en su expansi\u00f3n cultural negaba las libertades de todo lo que considerara desconocido ante su visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica y materialista.<\/p>\n\n\n\n<p>Las acciones del expansionismo cultural colonizante sol\u00edan estar encaminadas hacia un dominio por medio de la desterritorializaci\u00f3n, es decir, una estrategia autoritaria de control basada en la reorganizaci\u00f3n del \u201cmodo de existencia en estrecha uni\u00f3n con las fuerzas del mundo natural [\u2026]\u201d (Rengifo Bernardo, 2017: 277). De este modo, forzaban al ind\u00edgena a abandonar sus saberes ligados a la Madre Tierra para as\u00ed poder quebrantarlo desde su espiritualidad y origen.<\/p>\n\n\n\n<p>Vale la pena subrayar que, naturalmente, para el pueblo ind\u00edgena existe una importante relaci\u00f3n \u2014que los mantiene vivos\u2014 entre el territorio, su esp\u00edritu y sus costumbres, y para asegurar la ruptura de dicha relaci\u00f3n, el papel fundamental del misionero consisti\u00f3 en poner en marcha un cambio cultural dirigido con la ayuda del Evangelio, es decir, una modificaci\u00f3n intencional basada en la imposici\u00f3n de los estudios sacramentales del catolicismo, lo que ser\u00eda la llave para empezar a fragmentar la identidad y \u201cresetear\u201d la memoria ancestral originaria.<\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, este proceso de aculturizaci\u00f3n no fue grato ni f\u00e1cil para el invasor; la comunicaci\u00f3n fue el m\u00e1s grande impedimento para la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. El encuentro entre el castellano frente a la pluralidad de lenguas nativas dificultaba el entendimiento, lo que ocasion\u00f3 como primera medida la imposici\u00f3n del castellano como la nueva y \u00fanica lengua del territorio; este hecho significaba la negaci\u00f3n de la identidad propia del ind\u00edgena al sustituir su lengua madre.<\/p>\n\n\n\n<p>Paralelamente, el gran n\u00famero de aldeas y comunidades extendidas a lo ancho de todo el territorio tambi\u00e9n dificult\u00f3 la avanzada colonizadora hacia la erradicaci\u00f3n de los usos y costumbres, pues al no tener constante contacto y vigilancia con cada una de las personas de las comunidades, la manipulaci\u00f3n con el Evangelio era limitada.<\/p>\n\n\n\n<p>Por lo anterior, los primeros casos de desplazamiento de las comunidades ind\u00edgenas se dio con el prop\u00f3sito de redistribuir la vida del ind\u00edgena para cumplir con los fines de la colonizaci\u00f3n. Por tanto:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Es aqu\u00ed donde interviene decisivamente el espacio reductor para el cumplimiento de la transformaci\u00f3n del ind\u00edgena: si este se encuentra inmerso en un bios, ser\u00e1 necesario entonces desplazarlo hacia la polis, y en especial, hacia su centro sacramental: La Parroquia (Rengifo Bernardo, 2017: 278).<\/p>\n\n\n\n<p>La raz\u00f3n por la cual una reducci\u00f3n se volvi\u00f3 clave en ese momento es porque cuando un ind\u00edgena deja su territorio muere, y precisamente de eso se trataba aquel plan de centralizar a la poblaci\u00f3n. Consist\u00eda en una acci\u00f3n de desarraigo causada por el desplazamiento territorial forzado, teniendo como fin debilitar los fuertes lazos milenarios del tejido colectivo al dividir a las grandes comunidades en peque\u00f1os y controlados grupos alejados de su propio centro ceremonial, neutralizados por un nuevo orden religioso.<\/p>\n\n\n\n<p>Se instauraron as\u00ed urbanizaciones compuestas por calles, casas y escuelas en las que era m\u00e1s f\u00e1cil manipular y someter a los habitantes bajo nuevas leyes regidas por la teolog\u00eda-militar de las parroquias e iglesias. \u00c9stas se construyeron para ser un eje central en las sociedades instauradas que ahora luchar\u00edan por \u201cuna futura liberaci\u00f3n del hombre y su alma\u201d en el marco del paganismo y la vida en pecado. Liberaci\u00f3n que, seg\u00fan la Iglesia, llegar\u00eda \u00fanicamente mediante la adopci\u00f3n de una fe cat\u00f3lica alejada de las pr\u00e1cticas de armonizaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n<p>Desde esa \u00e9poca, la construcci\u00f3n de estos templos occidentales, saturados del simbolismo esc\u00f3pico integrado por memorias culturales ajenas a las del ind\u00edgena, fue tambi\u00e9n el factor fundamental que dio inicio a la deformaci\u00f3n de la identidad originaria. Las iglesias servir\u00edan para desarmonizar la vida de la gente al asumir la tarea de \u201ccivilizarlos\u201d, concepto occidental cuya etimolog\u00eda hace referencia al desgarre de un modelo cultural de vida como vestigio de la lucha por el territorio. Tal como Rengifo Bernardo (2017) explica: \u201c[&#8230;] <em>civilis<\/em> (ciudadan\u00eda) remite entre sus acepciones a \u2018una victoria sobre el enemigo\u2019 y tambi\u00e9n al \u2018bot\u00edn de guerra\u2019 obtenido\u201d (p. 27).<\/p>\n\n\n\n<p>Esta pretensi\u00f3n de civilizar o \u201celevar el nivel cultural para mejorar la formaci\u00f3n y el comportamiento en las sociedades poco adelantadas\u201d, una idea concebida dentro de un profundo eurocentrismo, develaba los intereses econ\u00f3micos por jerarquizar a las poblaciones, consider\u00e1ndose a s\u00ed mismos superiores en distintos escenarios, pensamiento en parte reforzado por su \u201cprogreso\u201d tecnol\u00f3gico basado en la posesi\u00f3n de armas y en la idea de ser embajadores de un supuesto ser supremo sobre la Tierra.<\/p>\n\n\n\n<p>En este sentido, la verdadera esencia de esta civilizaci\u00f3n se convert\u00eda en la explotaci\u00f3n de los recursos naturales y saberes ancestrales como trofeo para fortalecer un comercio en Europa, imponiendo un modo de producci\u00f3n que discurr\u00eda entre el esclavismo y el feudalismo y que ha subsistido hasta la actualidad a lo largo de todo el territorio latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n<p>Recapitulando, la idea de alcanzar ese \u201cmayor nivel de cultura\u201d se vinculaba exclusivamente con la instauraci\u00f3n de los saberes sacramentales que encubr\u00eda el \u00fanico prop\u00f3sito de enceguecer las mentes de los habitantes de las reducciones para propiciar el olvido de los saberes aut\u00f3ctonos inmersos en la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed, la Iglesia estableci\u00f3 un tipo de ense\u00f1anza basada en la catequesis (saberes religiosos) por medio de la repetici\u00f3n como t\u00e9cnica de manipulaci\u00f3n que les facilitar\u00eda ese adoctrinamiento. En su af\u00e1n de ense\u00f1arle al ind\u00edgena a hablar en castellano y as\u00ed hacerle entender el Evangelio, los misioneros crearon una metodolog\u00eda compuesta de diferentes textos, grabados, cantos e ilustraciones, los cuales deb\u00edan formar parte de la vida cotidiana. Uno de los principales era la <em>Cartilla castellana<\/em>, un texto que los ind\u00edgenas eran obligados a leer, escribir y repetir hasta memorizar todo su contenido; oraciones como el Padrenuestro, el Ave Mar\u00eda, el Credo, la Salve, una confesi\u00f3n general, art\u00edculos de la fe, los mandamientos y los pecados capitales, todos ellos fundamentos individuales improductivos para el desarrollo y la pervivencia del natural comportamiento colectivo.<\/p>\n\n\n\n<p>Otra t\u00e1ctica para catequizar a los ind\u00edgenas fueron los grabados del misionero fray Diego Valad\u00e9s, los cuales comunicaban la llegada de los sacramentos: \u201cEn un grabado se nos hace ver como la sangre de Cristo cae en forma de siete hilos (los siete sacramentos) en una fuente\u2026\u201d (Vel\u00e1zquez, 1899: 113). El mensaje transmitido a los nativos era la idea de c\u00f3mo la Iglesia conceb\u00eda el sacrificio \u00fanico de la cruz, como el \u00fanico ritual y camino para alcanzar la salvaci\u00f3n del ser por medio del dolor y el sufrimiento, representado en la imagen de Cristo y su crucifixi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Estas representaciones de la vida, la muerte, el nacimiento, el bautismo, el matrimonio etc\u00e9tera, es todo el entramado del relato cat\u00f3lico que se quiso imponer. La muerte y el derramamiento de sangre, desde la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena, tiene una distancia enorme respecto a las creencias del catolicismo, porque mientras para el guerrero nativo simboliza una ofrenda para compartir con los esp\u00edritus y la comunidad, o un ritual de honor que resulta en un nuevo comienzo, para la Iglesia cat\u00f3lica, la muerte se percibe como un hecho cargado de repugnancia y miedo por el fin de la existencia del ser, y de la incertidumbre acerca del destino y la salvaci\u00f3n de su alma individual, que seg\u00fan ellos, s\u00f3lo se conseguir\u00eda mediante la aceptaci\u00f3n del Evangelio y los sacramentos.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta aceptaci\u00f3n del Evangelio se instal\u00f3 en los lugares alzados alrededor de la parroquia, junto con las diversas pr\u00e1cticas mec\u00e1nicas de aprendizaje que aseguraban la interiorizaci\u00f3n de las nuevas creencias en la mente del ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Todas las ma\u00f1anas al amanecer se juntaban en las esquinas de los pueblos, donde se hab\u00eda puesto im\u00e1genes o cruces, y ah\u00ed recitaban y cantaban lo aprendido en el catecismo, convenientemente traducido a sus lenguas; adem\u00e1s los domingos todo el pueblo se congregaba en el atrio, y durante dos horas antes de la misa parroquial recordaban o se instru\u00edan en sus oraciones. Al anochecer los varones acud\u00edan de nueva cuenta a las esquinas donde cantaban el salve y cuatro oraciones por las \u00e1nimas del purgatorio (Jaramillo, 1899: 207).<\/p>\n\n\n\n<p>A partir de esta imborrable mancha en la memoria de los pueblos naci\u00f3 la prohibici\u00f3n y el estigma a los rituales propios.<\/p>\n\n\n\n<p>Una vez habituada la identidad cat\u00f3lica a partir de la catequesis ya memorizada, se daba paso a la pr\u00e1ctica de la vida sacramental, se iniciaba con el recibimiento del bautismo como la puerta indispensable hacia el camino de la evangelizaci\u00f3n. En teor\u00eda, el acto de bautizar representa una limpieza de la mancha del pecado original, sin embargo, el verdadero significado de \u00e9ste implicaba el renacimiento de un nuevo ser mediante el cambio de su identidad, al tomar los nombres nativos que eran otorgados por una fuerza espiritual, seg\u00fan la relaci\u00f3n del individuo con la naturaleza, y reemplazarlo por el nombre de alg\u00fan santo protagonista de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p>No s\u00f3lo se ejerc\u00eda esta modificaci\u00f3n para crear a un nuevo ser religioso sino para extinguir la llama del fog\u00f3n de la tulpa<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=1>1<\/a> que resguardaba las tradiciones y costumbres nativas, y que al ser apagada a la fuerza por medio del \u201cagua divina\u201d del bautismo, har\u00eda cenizas la forma de vida comunal del ind\u00edgena. Para ser m\u00e1s claros, el fuego instalado en el centro de toda casa ind\u00edgena representa el coraz\u00f3n donde se practica la oralidad, y donde tambi\u00e9n se ense\u00f1a a un ser a relacionarse con el otro, creando un espacio colectivo de armon\u00eda para compartir, aprender y mantener viva la llama de la unidad en las familias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Al destruir esta unidad se pierde toda cohesi\u00f3n. Se atomizan los grupos familiares en peque\u00f1as divisiones que ni son autosuficientes, ni pueden colaborar como antes, con sus parientes\u2026 Se destruye el espacio sagrado del recinto familiar; se destruye el sistema de relaciones de ayuda mutua, de servicios, de confianza y de respeto. De este modo un indio se reduce a un estado de pobreza donde entonces ya puede germinar todo lo mezquino y ego\u00edsta de una civilizaci\u00f3n (Reichel Dolmatoff, 1972: 105).<\/p>\n\n\n\n<p>Con el paso del tiempo, algunos sometidos empezaron a rechazar las tradiciones propias, creyendo que al aceptar el nuevo modo de vida impuesto por los espa\u00f1oles alcanzar\u00edan un nivel de igualdad en las condiciones de vida. As\u00ed, compartir la palabra comunitaria alrededor del abuelo fuego se reemplaz\u00f3 con el <em>sacramento de la confesi\u00f3n<\/em>. A trav\u00e9s de \u00e9ste, los sacerdotes obligaban a los ind\u00edgenas a entregarles todas las experiencias cotidianas haci\u00e9ndolos creer en este ritual cat\u00f3lico como la salvaci\u00f3n de sus almas clandestinas culpables. En este ritual de la confesi\u00f3n se juzgaba al ind\u00edgena mediante un examen de conciencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Los ind\u00edgenas que ignoraban el espa\u00f1ol o no lo dominaban\u2026 se confesaban llevando los pecados pintados en ciertos caracteres con que se pudieran entender, y los iban declarando [\u2026], y otros que hab\u00edan aprendido a escribir, tra\u00edan sus pecados escritos (Rengifo Bernardo, 2017: 77).<\/p>\n\n\n\n<p>Al ratificar con el sacramento de la confesi\u00f3n el avance de la evangelizaci\u00f3n, se elabor\u00f3 un confesionario traducido en lengua chibcha con preguntas m\u00e1s detalladas en relaci\u00f3n con su cotidianidad:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">\u2026 \u00bfhas temido por Dios y adorado los santuarios? \u00bfHas ofrecido mantas chicas, pepitas de algod\u00f3n, esmeraldas, oro, moque, cuentas u otra cosa, y c\u00f3mo? \u00bfHas echado plata en la boca de los muertos u otra cosa en sus sepulturas? Cuando pierdes alguna cosa o te la han hurtado \u00bfhas ido a un hechicero para preguntarle por ella? \u00bfHas bebido tabaco o mandado a beberlo para hallarla? Cuando ves p\u00e1jaros, lechuzas, zorras, t\u00f3rtolas, v\u00edcharos, gorriones, ratones, hocicudos, u otros animales que lloran o dan voces delante de ti, \u00bfhas cre\u00eddo que te ha de suceder bien o mal? (Rengifo Bernardo, 2017: 76).<\/p>\n\n\n\n<p>De este modo, tambi\u00e9n se obligaba al ind\u00edgena a traicionar a los suyos denunciando a los que mantuvieran en pr\u00e1ctica las viejas costumbres originales, lo que generaba conflictos dentro de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n<p>Por \u00faltimo, para acabar de cumplir con su objetivo desorientador, las nuevas autoridades espirituales regidas bajo el derecho real y can\u00f3nico europeo consideraron el ritual de la uni\u00f3n ind\u00edgena (casorio) como la celebraci\u00f3n ancestral m\u00e1s amenazante para su prop\u00f3sito de control.<\/p>\n\n\n\n<p>A pesar de que este ritual de uni\u00f3n entre un hombre y una mujer se practicaba en ambas culturas, para la Iglesia, en su acto de evangelizar, era conveniente rechazar el derecho ancestral de la libre uni\u00f3n practicado por los hombres a lo largo de su sabidur\u00eda milenaria. En algunas culturas originarias, los caciques se caracterizaban por tener como esposa a m\u00e1s de una mujer, lo que los convert\u00eda en pecadores ante los ojos de la Iglesia. La poligamia fue la excusa perfecta para instaurar el sacramento del matrimonio por medio del rito cat\u00f3lico. Con base en nuevas leyes espa\u00f1olas de dominio territorial y espiritual, se le prohibi\u00f3 al ind\u00edgena casarse con m\u00e1s de una mujer, y m\u00e1s a\u00fan hacerlo sin antes haber sido bautizado. En consecuencia, se cre\u00f3 un contrato escrito de matrimonio en el que la uni\u00f3n tendr\u00eda validez \u00fanicamente si la celebraban los mediadores representantes de la Iglesia cat\u00f3lica (los sacerdotes).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Los sacerdotes deben procurar que los novios y padrinos vengan \u201cadornados y traigan sus velas y ofrendas al sacerdote, y que aquel d\u00eda del matrimonio se aderece la iglesia con flores y otras cosas\u201d. Antes de casarlos procurar\u00e1 que se confiesen, y una vez casados les explicar\u00e1 la santidad del matrimonio y sus obligaciones (Vel\u00e1zquez, 1899: 170).<\/p>\n\n\n\n<p>Al final, fue esta \u00faltima ley protectora de la Iglesia evang\u00e9lica la \u00faltima arma de etnocidio a favor de los espa\u00f1oles. El matrimonio cat\u00f3lico se cre\u00f3 para castigar a los abuelos ind\u00edgenas de esos tiempos por recurrir a sus m\u00e9dicos tradicionales (Th\u00ea Wala) para practicar las ritualidades propias como la uni\u00f3n de pareja, no ante Dios sino ante la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Memoria en acto: rescate de un casorio<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Se ha pretendido mantener en la memoria una historia, recrear valores y pr\u00e1cticas culturales, despertar el arraigo por el territorio, la valoraci\u00f3n de la medicina tradicional, el respeto a las autoridades y estructuras organizativas propias, recuperar la valoraci\u00f3n a la lengua NasaYuwe y fortalecer la capacidad de interlocuci\u00f3n con otros pueblos y la apropiaci\u00f3n consiente de elementos culturales externos que fortalezcan el Plan de Vida (Lazio Regione, 2010: 147)<\/p>\n\n\n\n<p>Desde el establecimiento de las leyes que dictaron la consagraci\u00f3n de la uni\u00f3n de parejas bajo los c\u00e1nones cat\u00f3licos, el pueblo nasa no lo ha hecho de otra manera, costumbre que en realidad nunca ha sido propia de sus ra\u00edces. Por eso hoy, dentro del proceso de resistencia se quiere devolver el significado espiritual a este ritual del casorio, reintegrando el valor y el respeto a las autoridades espirituales dentro de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, y as\u00ed erradicar toda clase de estrategia de dominio proveniente de la cultura occidental en su proyecto hegem\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n<p>Naturalmente, la Ley de origen es el principal elemento de la vida del nasa, el cual ense\u00f1a lo esencial que es la integraci\u00f3n entre todos los seres, y nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Cuando sustentamos el origen del Pueblo Nasa caminamos al pasado, a la memoria guardada en el coraz\u00f3n de nuestros Th\u00ea Walas ( mayoras (es), a nuestros mitos, y vemos que nuestro origen es similar al de otros pueblos ind\u00edgenas y otras culturas que tenemos como fundamento el matriarcado, la misma igualdad y respeto con los seres que nos rodean (esp\u00edritus, plantas, animales, minerales): adem\u00e1s, tenemos una forma integral de ver el mundo, donde todo es colectivo y donde la vida se genera por la integraci\u00f3n de dos seres: mujer y hombre (Lazio Regione, 2010: 220).<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed, dentro de la naturaleza de la vida, la base principal del equilibrio comunitario es el complemento entre la energ\u00eda femenina y la masculina. Por eso para el nasa, en el casorio ind\u00edgena, el papel de la mujer y el del hombre tienen la misma importancia. Sin embargo, para la Iglesia cat\u00f3lica el origen de la creaci\u00f3n est\u00e1 basado \u00fanicamente en un esfuerzo netamente masculino e individual, d\u00e1ndole una orientaci\u00f3n patriarcal no s\u00f3lo a su origen sino a todas sus creencias.<\/p>\n\n\n\n<p>Por medio de sus ense\u00f1anzas, la fe cat\u00f3lica ha impregnado a la sociedad de un sentimiento machista, haciendo que a lo largo de la historia se excluya a la mujer de todo tipo de participaci\u00f3n significativa en la vida, y considera que la uni\u00f3n de dos seres (mujer y hombre) constituye una sociedad de esp\u00edritu mercantil.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">El matrimonio es un reflejo de la vida trinitaria, el padre, el hijo y el esp\u00edritu santo, y esta representa la base en la sociedad\u2026el matrimonio es la alianza que se realiza en las bodas de Cristo con la iglesia, el esposo es el representante de la Iglesia y la esposa es la misma iglesia de tal manera que es una alianza donde los esposos se prometen amor, fidelidad y respeto (Vel\u00e1zquez, 1899: 173).<\/p>\n\n\n\n<p>De modo que en la religi\u00f3n cat\u00f3lica nunca se tiene en cuenta a la mujer como el elemento indispensable que es para la creaci\u00f3n, y consideran a Dios en todas sus representaciones como el \u00fanico ejemplo de comunidad en la vida.<\/p>\n\n\n\n<p>Las ense\u00f1anzas que imparte un sacerdote a las parejas que desean unirse mediante el rito del matrimonio cat\u00f3lico, a pesar de tener como principal tarea formarlas en ciertos valores por medio de la catequesis, no tienen ning\u00fan valor espiritual al ser una preparaci\u00f3n de meses impuesta como obligaci\u00f3n por la Iglesia, basada en contratos y promesas vac\u00edas que impiden percibir la uni\u00f3n espiritual como un fluir natural del coraz\u00f3n. Como consecuencia de estas obligaciones implantadas se genera una inconsciencia en los actos que termina por romper toda promesa de alianza eterna, originando irrespeto, infidelidad y falta de valores comunitarios.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El pormenor: casorio es minga<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Hay que resaltar que un ind\u00edgena nasa que cede el papel de gu\u00eda a un sacerdote, abandona sus principios espirituales y excluye sus verdaderas autoridades tradicionales, los Th\u00ea Wala. Como resultado de lo anterior, termina adoptando varios de los componentes del matrimonio occidental basados en el consumismo, el individualismo, la hipocres\u00eda, etc\u00e9tera, cuestiones que van en contra de la cosmovisi\u00f3n y son un obst\u00e1culo para el desarrollo del plan de vida.<\/p>\n\n\n\n<p>En la b\u00fasqueda de este rescate es importante mencionar todos nuestros elementos primordiales para ejercer la autonom\u00eda en medio de las leyes de la pretendida justicia cristalizada en las leyes que los desconocen como pueblo. Para esto hay que tener en cuenta que las leyes que rigen el derecho a la pervivencia est\u00e1n completamente desligadas de cualquier otra norma o ley establecida por agentes externos, en este caso la religi\u00f3n El 24 de mayo de 2013 el cabildo ind\u00edgena de Tumbichucue (Inza- cauca), por medio del acta 001 consagr\u00f3 los lineamientos de casorio ind\u00edgena, de tal manera que se practiquen las uniones ind\u00edgenas bajo estas nuevas ritualidades en remembranza de todo el esp\u00edritu del pueblo nasa en la consagraci\u00f3n de la uni\u00f3n de la familia de manera tradicional. Este proceso representa un avance hacia la autonom\u00eda como pueblo que promueve la constituci\u00f3n nacional y que el pueblo nasa practica sin necesidad de ninguna mediaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed pues, el trabajo colectivo en Minga es el que organiza los preparativos del casorio en un distanciamiento de la individualidad que permea todo el matrimonio cat\u00f3lico. En este caso es la comunidad la que se prepara para la nueva uni\u00f3n y no exclusivamente las dos personas protagonistas de este evento. Adem\u00e1s, se reemplazan los anillos y las arras por los tejidos (chumbes, mochilas, anacos y sombreros), y son, para esta celebraci\u00f3n, lo que fortifica la comunidad en un quehacer gratificante de las costumbres y nuevos relatos que dirigen sus pasos hacia la consolidaci\u00f3n de su plan de vida en concordancia con la ley de origen.<\/p>\n\n\n\n<p>La ley de origen de la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena nasa ense\u00f1a que dos corrientes de aire \u2014una masculina y otra femenina\u2014 revolotean por el cosmos chocando entre s\u00ed, y logran mostrar la complementariedad que se brindan el hombre y la mujer.<\/p>\n\n\n\n<p>De ese modo, con caracter\u00edsticas distintas en sus formas y capacidades, se complementan para vivir en familia, y la naturaleza y armon\u00eda de este choque es lo que permite la sagrada uni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>La representaci\u00f3n del mito de origen de los abuelos (UMA y TAY) se concreta en la celebraci\u00f3n del casorio que se practica con la orientaci\u00f3n de un Th\u00ea Wala o m\u00e9dico tradicional, y mascar la hoja de coca en la noche se convierte en el escenario en el que los esp\u00edritus sagrados del nasa confluyen para despejar el camino que recorrer\u00e1 esta uni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Al amanecer, la nueva noticia no se hace esperar, el permiso espiritual que autoriza a la pareja a unirse se manifiesta en la naturaleza, y simult\u00e1neamente los preparativos de la boda han levantado la comida para toda la comunidad. Por un lado, la casa del pensamiento nasa (nasa yat) es el sitio de celebraci\u00f3n y fortaleza, y por el otro, el fuego de la Tulpa en brasa el testigo que acoge a la pareja y a su pueblo para el rescate de este casorio ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n<p>Ebert y Nancy son los protagonistas de este evento que marca la historia del pueblo ind\u00edgena nasa, y son sus padrinos Noe y Esnea, como pareja luchadora y l\u00edderes del proceso de resistencia ind\u00edgena de las \u00faltimas d\u00e9cadas, los orientadores en este nuevo proceso.<\/p>\n\n\n\n<p>El nuevo sentido de unificaci\u00f3n que se formaliza por la uni\u00f3n de los bastones de mando de la pareja y el gobierno propio, ya no es s\u00f3lo un cap\u00edtulo in\u00e9dito de la historia del ind\u00edgena nasa, sino una realidad respaldada por un acta emanada de la autoridad pol\u00edtica y espiritual, el cabildo.<\/p>\n\n\n\n<p>Para finalizar, el hacer desde el coraz\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del quehacer desde la cabeza es parte de la cosmovisi\u00f3n del nasa. Es el fundamento de hacer m\u00e1s que pensar, de saber que cada acto nace del sentir y de la ritualidad del refrescamiento y armonizaci\u00f3n, y no de un discurso ortodoxo que desconoce el verdadero sentir.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Nuevos relatos, nuevas pr\u00e1cticas: historia y pedagog\u00eda en im\u00e1genes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Es pertinente resaltar que el contacto, por sutil que sea, con la modernidad y la globalizaci\u00f3n dentro y fuera de las poblaciones, ha conllevado el fen\u00f3meno de la aculturaci\u00f3n para todas las comunidades originarias, y los nasa paez no son la excepci\u00f3n. A pesar de que se matenga viva la oralidad en las familias ind\u00edgenas, la memoria intacta se ve siempre alterada cuando se abandona la pr\u00e1ctica de los usos y costumbres.<\/p>\n\n\n\n<p>Con la falta de pr\u00e1ctica de sus tradiciones, \u00e9stas se convierten en un elemento sujeto a cambios sobre el tiempo; por ello, la tradici\u00f3n del matrimonio como un ritual de uni\u00f3n termina siendo una forma de vinculaci\u00f3n entre dos personas que tambi\u00e9n presenta modificaciones, y entonces la antropolog\u00eda visual se torna un estudio clave en estos procesos de refrescamiento de saberes, memoria y resistencia.<\/p>\n\n\n\n<p>Por eso es importante tener en cuenta que para fortalecer una restauraci\u00f3n de la memoria y del tejido espiritual conviene acoger ciertos elementos culturales externos, como las artes visuales, siempre y cuando funcionen como una herramienta para seguir construyendo espacios de educaci\u00f3n propia.<\/p>\n\n\n\n<p>El registro visual tiene la funci\u00f3n de ense\u00f1ar toda la riqueza cultural que se ha olvidado, manteniendo como objetivo el rescate de la memoria colectiva, no s\u00f3lo en el interior de la comunidad nasa, sino para beneficio de todo el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">La fotograf\u00eda apoya y sustenta los proyectos de investigaci\u00f3n, educaci\u00f3n, difusi\u00f3n y defensa de los ind\u00edgenas dentro y fuera de las instituciones\u2026Se trata de indagar nuevos temas y de inaugurar nuevas miradas y conciencias. Lo in\u00e9dito se refiere a una faceta de la identidad nacional (Ram\u00edrez Casta\u00f1eda, 2001: 122).<\/p>\n\n\n\n<p>Este documento cumplir\u00e1 con la finalidad de ense\u00f1arle visualmente a las nuevas generaciones de ind\u00edgenas nasa c\u00f3mo deber\u00edan ser las ceremonias de los casorios en concordancia con la cosmovisi\u00f3n, analizando el verdadero valor espiritual de la uni\u00f3n de dos personas para su bienestar y crecimiento, adem\u00e1s de la verdadera importancia de tomar esta responsabilidad de caminar unido a una familia, contribuyendo a la pervivencia del pueblo ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n<p>Teniendo en cuenta que para el nasa la uni\u00f3n y la familia representan un elemento indispensable para la construcci\u00f3n y la resistencia comunitaria, el principal objetivo al rescatar esta tradici\u00f3n es pensar desde el coraz\u00f3n para volver a la espiritualidad, y como resultado, iniciar el camino hacia la desvinculaci\u00f3n completa de lo que para la religi\u00f3n cat\u00f3lica y el Estado colombiano constituye el ritual de la uni\u00f3n de un hombre y una mujer.<\/p>\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/tabla-5.png\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"922x1042\" data-index=\"0\" data-caption=\"Tabla 1. 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XXXII, n\u00fam. 4.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Rengifo Lozano, Bernardo (2007). <em>Naturaleza y Etnocidio. <\/em>Bogot\u00e1: Tercer Mundo Editores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Vel\u00e1zquez, E. Rafael (1899). <em>Estructura y acci\u00f3n evangelizadora de la orden franciscana en hispanoam\u00e9rica<\/em>. Paraguay.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class=\"translation-block\"><span class=\"dropcap\">T<\/span>he purpose of this document is to show the historical framework in which, on the one hand, the audiovisual product produced by Aica Colectivo on the rescue of the indigenous marriage is developed and, on the other, to trace the route of consolidation of the knowledge that is generated from the indigenous Nasa, in an exercise that allows to limit the cultural distances that today are present in the rest of the cultures of the country. This work aims to sketch the story of the Nasa Paez indigenous people, a native people of the ancestral territory of Tierradentro, Cauca-Colombia and whose mother tongue is Nasaywe, a community in constant resistance and in a struggle to forge its own history following in the footsteps of their ancestors.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[394,398,396,395,397],"coauthors":[551],"class_list":["post-30959","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-11","tag-casorio","tag-costumbres","tag-rituales","tag-union-familiar-indigena","tag-usos","personas-munoz-ruiz-alejandra","personas-leguizamon-mateo","numeros-362"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Nasa Phtamnx\u00fbu. Casorio ind\u00edgena nasa &#8211; Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/casorio-indigena-nasa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nasa Phtamnx\u00fbu. Casorio ind\u00edgena nasa &#8211; Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El presente documento tiene como objeto evidenciar el marco hist\u00f3rico en el que se desarrolla, por un lado, el producto audiovisual realizado por Aica Colectivo sobre el rescate del casorio ind\u00edgena y, por otro, trazar la ruta de consolidaci\u00f3n del conocimiento que se genera desde el ind\u00edgena nasa, en un ejercicio que permite acotar las distancias culturales que hoy est\u00e1n presentes en el resto de las culturas del pa\u00eds. Este trabajo pretende bosquejar el relato del pueblo ind\u00edgena nasa paez, un pueblo oriundo del territorio ancestral de Tierradentro, Cauca-Colombia y cuya lengua madre es el nasaywe, una comunidad en constante resistencia y en una lucha por forjar su propia historia siguiendo las huellas de sus antepasados.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/casorio-indigena-nasa\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-03-21T15:09:51+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T01:00:04+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"23 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/casorio-indigena-nasa\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/casorio-indigena-nasa\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Nasa Phtamnx\u00fbu. 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