Palabras claves: colectivo<\/a>, conocimiento social<\/a>, performance<\/a><\/p>\n\n\n Mexicans in exile and their political performance: trench-level resistance to the \u201cwar on drugs\u201d<\/p>\n\n\n\n A reading of the role collectivity can play when promoting interaction between people who have moved through experiences of terror. The material here presented is the outcome of two extended research residencies in El Paso (Texas, US): a four-month investigation from 2012 and a year-long study in 2014. Over the course of both, I conducted nineteen in-depth interviews, completed participatory observations and collaborated with the organization known as Mexicanos en Exilio (\u201cMexicans in Exile\u201d). With a focus on performance, I analyze denunciation efforts that have come from the organization, to propose its members have developed a political performance that\u2014sustained through three reconnection processes (subjective, communitarian and political) and promoted by constant encounter and exchange\u2014has afforded their narratives visibility and entrance onto the international public sphere.<\/p>\n\n\n\n Key words: <\/strong>Performance, collective, social knowledge.<\/p>\n\n\n\n E<\/span>n diciembre de 2006 Felipe Calder\u00f3n Hinojosa, entonces presidente de M\u00e9xico, declar\u00f3 que el combate al narcotr\u00e1fico ser\u00eda el eje principal de su mandato. A partir de ese momento el narcotr\u00e1fico se convirti\u00f3 en uno de los problemas m\u00e1s apremiantes para el gobierno y la sociedad civil (Maldonado Aranda, 2012). El primer efecto se vio en la orientaci\u00f3n de la estrategia de seguridad nacional hacia el combate de dicho problema desde un esquema conocido como operativos conjuntos<\/em>; es decir, se trataba de desplegar sobre regiones espec\u00edficas las fuerzas armadas nacionales en supuesta coordinaci\u00f3n. La operatividad pr\u00e1ctica de la estrategia condujo a serios conflictos en las regiones en las que se implement\u00f3 debido a que redund\u00f3 en la presencia de tres actores armados sobre los territorios: 1. Los cuerpos policiacos (federal, estatal y municipal); 2. El ej\u00e9rcito y\/o la marina, y 3. El crimen organizado.<\/p>\n\n\n\n En este marco ha sido posible observar un incremento en la vulnerabilidad de m\u00faltiples actores y ha crecido el n\u00famero de vidas precarias. Agreguemos que, conforme ha pasado el tiempo, los actores que componen la estructura del crimen organizado se han apropiado de las t\u00e1cticas de tortura y despliegue sobre terreno de los agentes de las fuerzas armadas, ganando la posibilidad de ocultarse por medio de la indistinci\u00f3n. M\u00faltiples son las voces que apuntan la dificultad de diferenciar entre los agentes de las fuerzas armadas, la polic\u00eda y los integrantes del crimen organizado: todos utilizan el mismo tipo de veh\u00edculos, la misma vestimenta y se despliegan sobre el territorio de maneras similares, cuando no id\u00e9nticas.<\/p>\n\n\n\n La violencia que se ha desencadenado en M\u00e9xico como consecuencia de la guerra contra el narcotr\u00e1fico es extensiva y m\u00faltiples actores se interconectan para llevar a cabo las pr\u00e1cticas que tienen al pa\u00eds sumergido en altos indicadores de inseguridad y un sinf\u00edn de personas victimizadas. Sin embargo, el an\u00e1lisis de los actores involucrados en los hechos violentos es una trama complicada para el ejercicio acad\u00e9mico dado que nosotros trabajamos con evidencias circunstanciales. Sobre este punto de partida muchos optamos por recuperar las nociones propuestas por Achille Membe (2011), quien describe como m\u00e1quinas de guerra<\/em> a \u201cfacciones de hombres armados que se escinden o se fusionan seg\u00fan su tarea y circunstancias\u201d y cuyo objetivo es forzar al enemigo a la sumisi\u00f3n, a trav\u00e9s de una din\u00e1mica de fragmentaci\u00f3n territorial para imposibilitar los movimientos poblacionales y dividir los territorios ocupados a trav\u00e9s de fronteras interiores y c\u00e9lulas aisladas.<\/p>\n\n\n\n En el \u00e1mbito pr\u00e1ctico, la dificultad para distinguir a los actores armados que gestionan las pr\u00e1cticas de terror en los territorios se ha convertido en un alegato del cual el gobierno mexicano procura deslindarse. No obstante, la historia de M\u00e9xico no se puede concebir sin las pr\u00e1cticas il\u00edcitas de las autoridades y de la clase pol\u00edtica. En M\u00e9xico, el crimen se ejecuta bajo un mandato oficial, es el acto supremo de gobernar (Dom\u00ednguez Ruvalcaba, 2015).<\/p>\n\n\n\n Desapariciones forzadas; ejecuciones en la v\u00eda p\u00fablica; ejecuciones extrajudiciales; mantas y amenazas escritas en la v\u00eda p\u00fablica; cuerpos vejados y exhibidos en las rutas cotidianas; son s\u00f3lo algunas de las pr\u00e1cticas de violencia que se han desarrollado en el contexto de la guerra contra el narcotr\u00e1fico. A fuerza de repetici\u00f3n e insistencia, estas pr\u00e1cticas se utilizan para desarticular sentidos comunitarios y silenciar a las comunidades. Las pr\u00e1cticas de terror tienen una funci\u00f3n estrat\u00e9gica claramente identificada, se llevan a cabo en periodos temporales espec\u00edficos y recaen sobre sujetos cuyos lazos en la comunidad les asignan una caracter\u00edstica de distinci\u00f3n: l\u00edderes comunitarios, defensores de derechos humanos o periodistas, por ejemplo. Dado que \u201ccada uno de los muertos de la violencia apunta hacia los vivos\u201d (Segura, 2000: 38), la reiteraci\u00f3n ha convertido estas pr\u00e1cticas en un recurso pedag\u00f3gico que instaura un saber en la poblaci\u00f3n: el terror.<\/p>\n\n\n\n Dichas pr\u00e1cticas se han desarrollado durante los \u00faltimos diez a\u00f1os y han llevado a la construcci\u00f3n de un campo de representaciones que favorecen el dominio de los territorios; se ha ejercido la violencia para atraer la atenci\u00f3n del p\u00fablico en forma de miedo que luego se consolida como terror. Los circuitos de violencia han ido mermando poco a poco la capacidad de enunciar los acontecimientos y la visibilidad de las pr\u00e1cticas violentas tiene como finalidad producir lo que Taussig denomina espacios de muerte<\/em>; lugares donde la tortura end\u00e9mica redunda en un silencio que se impone poco a poco hasta envolverlo todo. A trav\u00e9s de la violencia se vuelve posible controlar a poblaciones masivas, clases sociales enteras, incluso naciones; las pr\u00e1cticas de violencia est\u00e1n en la ra\u00edz de la elaboraci\u00f3n cultural del miedo (Taussig, 2002).<\/p>\n\n\n\n Frente a la l\u00f3gica de desarticulaci\u00f3n que subyace a las pr\u00e1cticas de violencia, la poblaci\u00f3n ha logrado desarrollar conocimientos que le permiten sobreponerse al terror mediante el dise\u00f1o de rutas de acci\u00f3n que, al multiplicarse, est\u00e1n trazando senderos de resistencia frente a las l\u00f3gicas de devastaci\u00f3n. Hablamos de conocimientos producidos desde las fisuras que abre el terror, conocimientos que indican la emergencia de una nueva subjetividad, sufriente pero subversiva, que est\u00e1 configur\u00e1ndose en las periferias del discurso hegem\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n El terror a\u00edsla y, en contraposici\u00f3n, el acompa\u00f1amiento permite que las personas generen pr\u00e1cticas de resistencia. A partir de esta premisa, en este texto ofrezco una lectura del papel que puede desempe\u00f1ar la colectividad al promover el encuentro entre personas que han atravesado por las mismas circunstancias de terror. El material aqu\u00ed presentado es resultado de dos estancias prolongadas de investigaci\u00f3n en El Paso, Texas; una de cuatro meses en 2012, y la otra de un a\u00f1o en 2014. En dichas estancias realic\u00e9 19 entrevistas a profundidad, observaci\u00f3n participante y trabajo colaborativo con Mexicanos en Exilio. En este texto, analizo bajo el enfoque de la performance<\/em> el trabajo de denuncia que se ha realizado desde la organizaci\u00f3n; para proponer que la membres\u00eda ha desarrollado una performance pol\u00edtica<\/em> que, sostenida en tres procesos de reconexi\u00f3n (subjetiva, comunitaria y pol\u00edtica) promovidos por el encuentro e intercambio constantes, les ha permitido visibilizar sus narrativas y alcanzar la esfera p\u00fablica internacional.<\/p>\n\n\n\n En ciencias sociales la met\u00e1fora del performance<\/em> es utilizada para describir un conjunto de comportamientos corporales que se desarrollan de acuerdo con c\u00f3digos y convenciones que los enmarcan y permiten su repetici\u00f3n. Si bien el performance<\/em> es una pr\u00e1ctica est\u00e9tica que se alimenta de la interrelaci\u00f3n entre las artes visuales y las artes esc\u00e9nicas, el t\u00e9rmino se ha utilizado en las ciencias sociales para comprender la identidad como actuaci\u00f3n, por cuanto \u201cla representaci\u00f3n es nuestra \u00fanica v\u00eda de acceso al ser, porque ser quienes somos es para cada quien obligatorio e inevitable\u201d (Slaughter, 2009: 15).<\/p>\n\n\n\n La traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de este t\u00e9rmino cubre buena parte de ese campo sem\u00e1ntico: perform <\/em>= llevar a cabo, realizar, cumplir, desempe\u00f1ar, interpretar, funcionar; performance<\/em> = interpretaci\u00f3n, actuaci\u00f3n, funci\u00f3n, sesi\u00f3n, funcionamiento, rendimiento; performer<\/em> = int\u00e9rprete, actor\/actriz (Slaughter, 2009: 15).<\/p>\n\n\n\n El concepto de performance <\/em>y los estudios sobre performance<\/em> trastocan las fronteras disciplinarias y ofrecen una ruta para comprender desde otro lugar la vida cotidiana (Slaughter, 2009). Las teor\u00edas de la performance<\/em> surgieron entre ling\u00fcistas, soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos que hallaron en la met\u00e1fora de la teatralidad herramientas \u00fatiles para el an\u00e1lisis de lo social (Prieto, 2007), es decir, m\u00e1s all\u00e1 de revisar lo que la performance<\/em> es como tal, en ciencias sociales nos resulta de utilidad pensar en lo que nos permite observar: cada performance<\/em> se desarrolla en un escenario determinado en el tiempo y en el espacio, e implica una audiencia y a un grupo de participantes (Taylor, 2016).<\/p>\n\n\n\n Apelo a este marco anal\u00edtico dado que me inscribo en una tradici\u00f3n de pensamiento social para la cual los conceptos pr\u00e1ctica<\/em>, acci\u00f3n<\/em>, proceso<\/em>, situaci\u00f3n<\/em>, s\u00edmbolo <\/em>y significaci\u00f3n <\/em>permiten construir una mirada metodol\u00f3gica que incorpora la experiencia de los sujetos. En este caso describo actos que la membres\u00eda de Mexicanos en Exilio realiza de manera reiterada en escenarios espec\u00edficos y orientados hacia audiencias concretas y mediante los cuales afirman un sentido de pertenencia y su capacidad de acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Es decir, las personas que se congregan en la organizaci\u00f3n desarrollan fragmentos de su experiencia para presentarla ante audiencias concretas, y este proceso es el que observo bajo la met\u00e1fora de la performance<\/em>. Propongo entonces que la performance <\/em>ha sido un recurso utilizado por las personas victimizadas en el contexto de la guerra contra el narcotr\u00e1fico para resistir las t\u00e9cnicas de producci\u00f3n del terror, las performances<\/em> pueden convertirse \u201cen un medio para producir exclusiones e inclusiones sociales, actualizar y legitimar ciertas narrativas m\u00edticas o historias fundacionales y deslegitimar o suprimir otras, para imaginar o crear otras experiencias posibles\u201d (Citro, 2009: 35).<\/p>\n\n\n\n En el contexto de la guerra contra el narcotr\u00e1fico, las personas victimizadas han tenido que aprender mecanismos para colocar su narrativa en la esfera p\u00fablica, para ser mirados por los medios de comunicaci\u00f3n, para que su denuncia sea escuchada y considerada, es decir, para relacionarse con las autoridades mexicanas. Este c\u00famulo de actos es lo que denomino performance pol\u00edtico<\/em>: pr\u00e1cticas narrativas que desde la periferia estatal subvierten la fragmentaci\u00f3n comunitaria que se intenta producir a trav\u00e9s del terror.<\/p>\n\n\n\n Entre las m\u00faltiples organizaciones que se han conformado para denunciar los abusos cometidos en M\u00e9xico a lo largo de la guerra contra el narcotr\u00e1fico, en este texto se ofrece un an\u00e1lisis del trabajo realizado por Mexicanos en Exilio, una organizaci\u00f3n radicada en Texas, fundada en 2011, que congrega a 250 mexicanos solicitantes de asilo pol\u00edtico en Estados Unidos tras haber sido expulsados de sus hogares y comunidades por las m\u00faltiples pr\u00e1cticas de violencia. La identidad pol\u00edtica de la organizaci\u00f3n es bastante clara, son mexicanos que se encuentran en Estados Unidos para salvar sus vidas y tener la posibilidad de seguir exigiendo justicia a un gobierno que ha demostrado su incapacidad para hacer respetar su ciudadan\u00eda, Jos\u00e9 Alfredo1<\/a> lo indica de la siguiente manera: \u201cnosotros m\u00e1s que pelear por un papel, estamos peleando por justicia\u201d (Holgu\u00edn, presidente de Mexicanos en Exilio, comunicaci\u00f3n personal, 2014).<\/p>\n\n\n\n Dado que la principal caracter\u00edstica de este grupo de personas es ser solicitantes de asilo, es importante tener presente que, primero, el fundamento jur\u00eddico de una petici\u00f3n de asilo establece que la persona debe tener \u201cfundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religi\u00f3n, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social u opiniones pol\u00edticas\u201d (UNHCR, 2011: 11); segundo, la membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio (v\u00e9ase la tabla 1) est\u00e1 compuesta por personas que han sufrido persecuci\u00f3n en M\u00e9xico por dos motivos principales:<\/p>\n\n\n\n Las formas de persecuci\u00f3n arriba se\u00f1aladas se desencadenaron a la par de la guerra contra el narcotr\u00e1fico. Los operativos conjuntos iniciaron en 2007 y conforme se extendieron sobre la rep\u00fablica la poblaci\u00f3n empez\u00f3 a generar estrategias para sobrellevar los riesgos producidos por los grupos armados. En el caso de Mexicanos en Exilio, el 92.59% de las personas en la organizaci\u00f3n son originarias de Chihuahua, un estado localizado al norte del pa\u00eds, en el centro de la frontera internacional entre M\u00e9xico y Estados Unidos y en el que se implement\u00f3 el Operativo Conjunto Chihuahua desde marzo de 2008 hasta enero de 2010, cuando se convirti\u00f3 en la Operaci\u00f3n Coordinada Chihuahua, que implic\u00f3 que el gobierno federal retirara el mando del operativo al ej\u00e9rcito para asignarlo a la Secretar\u00eda de Seguridad P\u00fablica Federal (Silva, 2010).<\/p>\n\n\n\n Al colindar con Estados Unidos, Chihuahua tiene una localizaci\u00f3n de importancia estrat\u00e9gica, particularmente la Regi\u00f3n de Ju\u00e1rez \u2014compuesta por Ciudad Ju\u00e1rez y El Valle de Ju\u00e1rez\u20143<\/a> a trav\u00e9s de la cual el c\u00e1rtel de droga local, el C\u00e1rtel de Ju\u00e1rez, trasladaba droga por 300 brechas de terracer\u00eda para evitar los retenes policiacos a trav\u00e9s de los municipios de Cuauht\u00e9moc, Villa Ahumada, Urique, Casas Grandes y Chihuahua. Debido a su localizaci\u00f3n, el territorio de esta regi\u00f3n se convirti\u00f3 en materia de disputa entre los c\u00e1rteles, y se afirma que en 2011 \u201cel C\u00e1rtel de Sinaloa logr\u00f3 apoderarse de 90% del \u00e1rea m\u00e1s codiciada, el Valle de Ju\u00e1rez\u201d (D\u00e1valos Valero, 2011: 127). En este panorama se registraron 11 240 muertes en la v\u00eda p\u00fablica de Ciudad Ju\u00e1rez entre 2005 y 2010 (INEGI), y hasta enero de 2016 se hab\u00edan registrado en todo el estado de Chihuahua 1 698 personas desaparecidas (Amnist\u00eda Internacional, 2016).<\/p>\n\n\n\n Si bien afirmo que las pr\u00e1cticas de victimizaci\u00f3n que se han desarrollado en el contexto de la guerra contra el narcotr\u00e1fico se orientan por el objetivo de producir terror en la poblaci\u00f3n, cada experiencia de victimizaci\u00f3n ha dado pie a un conocimiento singular en los testigos y los sobrevivientes; esto genera recursos en tanto que \u201clas pr\u00e1cticas performadas y encarnadas logran que el \u2018pasado\u2019 est\u00e9 disponible en el presente como un recurso pol\u00edtico que posibilita la ocurrencia simult\u00e1nea de varios procesos complejos y organizados en capas sucesivas\u201d (Taylor, 2009: 105).<\/p>\n\n\n\n Por cuesti\u00f3n de estructura, en este texto s\u00f3lo recupero las pr\u00e1cticas y saberes generados por la membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio alrededor de la desaparici\u00f3n de personas y la desaparici\u00f3n forzada, entendiendo esta \u00faltima como<\/p>\n\n\n\n el arresto, la detenci\u00f3n, el secuestro o cualquier otra forma de privaci\u00f3n de libertad que sean obra de agentes del Estado o por personas o grupos de personas que act\u00faan con la autorizaci\u00f3n, el apoyo o la aquiescencia del Estado, seguida de la negativa a reconocer dicha privaci\u00f3n de libertad o del ocultamiento de la suerte o el paradero de la persona desaparecida, sustray\u00e9ndola a la protecci\u00f3n de la ley (ACNUDH, 2006).<\/p>\n\n\n\n Hoy por hoy, 7 de las 26 familias que componen la organizaci\u00f3n exigen todav\u00eda conocer el paradero de sus familiares y, a trav\u00e9s de sus narrativas, es posible conocer los aprendizajes que las comunidades han desarrollado en Chihuahua: cuando agentes de un grupo de seguridad detienen a una persona los testigos anotan la mayor cantidad de datos posibles del grupo en acci\u00f3n para localizar a quien ha sido detenido. Una vez que se retiraron los agentes, los familiares del detenido se dirigen a los centros de operaci\u00f3n del grupo t\u00e1ctico y solicitan informaci\u00f3n de la persona. Estos son los primeros pasos de b\u00fasqueda que podemos escuchar en las narraciones de los familiares de desaparecidos que hoy se congregan en Mexicanos en Exilio.<\/p>\n\n\n\n De manera posterior, en el recorrido a trav\u00e9s de m\u00faltiples instancias y agencias de investigaci\u00f3n, los familiares de las personas desaparecidas se encontraron con la misma careta institucional: \u201cEl delito que usted denuncia no existe, presenten su caso en la subprocuradur\u00eda de personas extraviadas o ausentes<\/em>\u201d (Alvarado, familiar de persona desaparecida, comunicaci\u00f3n personal, 2014). En el caso de Chihuahua, este tipo de respuesta produjo uno de los primeros aprendizajes que hoy reconocen los familiares de personas desaparecidas \u201ccuando una persona est\u00e1 extraviada o ausente no hay ning\u00fan delito, no se persigue ning\u00fan delito y toman as\u00ed la denuncia para no hacer nada\u201d (Alvarado, 2014).<\/p>\n\n\n\n Un saber adicional ha posibilitado que algunos casos adquieran mayor visibilidad: los familiares en el proceso de b\u00fasqueda comenzaron a aproximarse a defensores de derechos humanos para que los acompa\u00f1aran en el proceso. De esta manera, defensores que antes acompa\u00f1aban otras causas (violencia contra la mujer, obtenci\u00f3n de servicios sociales, derechos comunitarios) han iniciado un proceso de aprendizaje para la denuncia y exigencia de justicia en compa\u00f1\u00eda de los familiares en b\u00fasqueda. Este recorrido llev\u00f3 al Centro de Derechos Humanos de las Mujeres (CEDEHM) a apoyar a muchos familiares en sus denuncias y procesos de b\u00fasqueda. Esta organizaci\u00f3n se fund\u00f3 en 2006 con el objetivo de representar, empoderar<\/em> y contribuir al acceso a la justicia de ni\u00f1as y mujeres v\u00edctimas de violencias de g\u00e9nero. Cuando en 2008 se implant\u00f3 en Chihuahua \u2014primero que en cualquier otro estado\u2014el Sistema Penal Acusatorio o de Juicios Orales, el CEDEHM fue el primer organismo de la sociedad civil mexicana que litig\u00f3 casos de violencias de g\u00e9nero en este nuevo sistema penal. A partir del Operativo Conjunto Chihuahua, la organizaci\u00f3n ampli\u00f3 la cobertura de sus servicios y desde entonces ha encabezado la lucha contra la desaparici\u00f3n forzada de personas en el estado (Quintana, 2016), situaci\u00f3n que, a la larga, lo ha convertido en un aliado fundamental para Mexicanos en Exilio.<\/p>\n\n\n\n Es en estas rutas donde es posible hablar de la conformaci\u00f3n de performance pol\u00edtico<\/em> como un ejercicio narrativo que cuestiona el silenciamiento que la estrategia de seguridad y la violencia vinculada al crimen organizado en M\u00e9xico. Mexicanos en Exilio es un espacio perif\u00e9rico tanto por su localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica \u2014la sede de la organizaci\u00f3n se encuentra en la frontera, en El Paso, Texas\u2014 como por el tipo de personas de congrega \u2014los solicitantes de asilo habitan un \u00e1mbito l\u00edmbico en la medida en que su estatus legal no les brinda acceso a los derechos de ninguna ciudadan\u00eda concreta\u2014; sin embargo, tiene la potencia de promover una rearticulaci\u00f3n simb\u00f3lica en su membrec\u00eda. Desde aqu\u00ed puede consider\u00e1rsele como una trinchera, uno de los m\u00faltiples espacios de resistencia contra la estrategia de seguridad.<\/p>\n\n\n\n Bajo el enfoque de la performance<\/em>, el conocimiento tiene que compartirse para que la actuaci\u00f3n en la escena fluya y, para que esto ocurra, los integrantes de la organizaci\u00f3n han realizado un recorrido desde sus experiencias vividas en la singularidad e incluso en la soledad, hacia el encuentro con otros semejantes a ellos. En este recorrido las personas llevan a cabo procesos de reconexi\u00f3n consigo mismos, con la comunidad y con un objetivo pol\u00edtico, permitiendo que se conforme la performance<\/em> de la organizaci\u00f3n, a la que he denominado performance<\/em> pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n La reconexi\u00f3n que se gesta en el nivel subjetivo es la m\u00e1s singular y ha permitido a los solicitantes de asilo reelaborar la conexi\u00f3n con su propia historia. Narrar para explicar a otros implica un ejercicio de ordenamiento de los hechos y la traducci\u00f3n de los propios sentimientos. Si bien cada cual participa en los eventos p\u00fablicos desde sus posibilidades subjetivas, estar presentes en reuniones, protestas y denuncias p\u00fablicas les ha ofrecido un espacio para rearticular su narraci\u00f3n. El acompa\u00f1amiento en el ejercicio de escuchar al otro, en medio del dolor propio, adquiere un sentido pedag\u00f3gico. En palabras de Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn:<\/p>\n\n\n\n Es triste aprender del dolor de los dem\u00e1s. Jam\u00e1s pens\u00e9 encontrarme en esta situaci\u00f3n y menos compartir este dolor, estoy con personas que lograron, a trav\u00e9s del dolor, cambiar su vida (Holgu\u00edn J. A.,comunicaci\u00f3n personal, 2014).<\/p>\n\n\n\n No es cosa menor. El dolor es una \u201cpresencia an\u00f3mala y hostil que irrumpe en nosotros para imponernos brutalmente la evidencia de que ya no somos quienes cre\u00edamos ser [\u2026] Tiene la prepotencia de la fatalidad\u201d (Kovadloff S., 2003), pero en el encuentro con otros se produce un autorreconocimiento que, en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, conduce hacia el sufrimiento. El sufrimiento, dice Santiago Kovadloff, habilita la constituci\u00f3n de la persona, emerge de una operaci\u00f3n que otorga significado al dolor. En otras palabras, el dolor es experimentado de manera individual y se impone sobre el individuo, lo oprime; en contraste, el sufrimiento emerge cuando el individuo voltea hacia los otros y se permite encontrarse en y con ellos. Hacia esto apunta Mar\u00eda de Jes\u00fas Alvarado4<\/a> cuando nos dice<\/p>\n\n\n\n Con otros es compartir tu mismo dolor como que te identificas al pensar que ya pasaste por eso. Yo pensaba que a m\u00ed me hab\u00eda pasado lo peor y ves que llega do\u00f1a Ema devastada por sus cuatro hijos, su esposo, su yerno, su nieto. Dices: \u201c\u00a1h\u00edjole!, \u00bfc\u00f3mo sigue de pie?\u201d Si yo, con lo m\u00edo\u2026 no puedo ni ver a do\u00f1a Ema, a como lleg\u00f3 al CEDEHM y haberla apoyado en todo eso y decirle que tiene que ser fuerte y compartir con ella, abrazarla, estar ah\u00ed. Para nosotros ha sido muy bonito eso, te sientes bien de compartir eso con alguien que ha pasado lo mismo, te identificas mucho. A la vez es alegr\u00eda, te hace sentir bien (Alvarado M. D., 2014).<\/em><\/p>\n\n\n\n Terapias breves \u2014individuales y grupales\u2014, cartas, poemas, protesta y denuncia p\u00fablica son algunos de los recursos con los que la membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio ha contado para expresar y reflexionar sobre su experiencia y, a partir de ello, varios han logrado transitar del dolor hacia el sufrimiento y reorganizar su narrativa singular. Aqu\u00ed considero importante tener presente que<\/p>\n\n\n\n la palabra \u201cnarraci\u00f3n\u201d no necesariamente remite a una puesta en palabras. Hay muchas formas de narrar. Pero sea cual sea su materia, palabra o imagen, se trata siempre de una forma del lenguaje, una lengua que pretende representar, dar a entender algo, articulando sus partes en una secuencia, y que se dirige a un interlocutor real o imaginario (Wikinski, 2016: 54).<\/p>\n\n\n\n El caso de Miguel Murgu\u00eda resulta significativo para entender el proceso de reconexi\u00f3n subjetiva. El 14 de agosto de 2011 fue brutalmente golpeado por el grupo de hombres armados que se llev\u00f3 a Isela Hern\u00e1ndez, su esposa. La familia de Isela se lo llev\u00f3 consigo cuando hu\u00edan del poblado, lo trasladaron en estado inconsciente hasta el puente internacional y estuvo internado en un hospital durante varias semanas. Del 14 de agosto no s\u00f3lo le qued\u00f3 la ausencia de su esposa y una solicitud de asilo pol\u00edtico pendiente en Estados Unidos, sino que las lesiones tambi\u00e9n dejaron secuelas en el habla. En 2012 su narrativa era entrecortada, y el hilo de la conversaci\u00f3n pod\u00eda perderse con facilidad, padec\u00eda migra\u00f1as y mientras hablaba pasaba insistentemente la mano derecha sobre una cicatriz que el ataque dej\u00f3 sobre su frente.<\/p>\n\n\n\n Miguel ha acudido a todas las protestas de la organizaci\u00f3n y poco a poco recuper\u00f3 la confianza en su voz; ahora pide ser considerado como orador y se prepara para ello, previo a las conferencias redacta un gui\u00f3n de lo que quiere decir y se apoya en \u00e9l si acaso pierde el hilo cuando es su turno de hablar. Miguel restableci\u00f3 su capacidad para narrar en voz alta y, con ella, cada vez que tiene oportunidad exige resultados a las autoridades mexicanas sobre la b\u00fasqueda de su esposa.<\/p>\n\n\n El secuestro y la desaparici\u00f3n de Isela aparecen como un evento traum\u00e1tico5<\/a> en la narrativa de toda la familia Hern\u00e1ndez, de una forma u otra, pr\u00e1cticamente toda la familia estuvo presente en el evento (con excepci\u00f3n de dos hermanas de Isela que viv\u00edan en Tornillo, Texas). El grupo de hombres armados recorri\u00f3 las casas de todos los hogares de los Hern\u00e1ndez, buscaban a alguien y, al no encontrarlo, se dirigieron a donde sol\u00edan reunirse las mujeres de la familia los domingos por la tarde. Isela, su hermana Romelia, una cu\u00f1ada, Diana y Gaby (las dos hijas de Isela), tomaban el fresco y charlaban bajo un \u00e1rbol frondoso. En un despliegue p\u00fablico de su capacidad de coacci\u00f3n, el grupo de hombres encapuchados y con arma en mano, exigieron a las mujeres colocarse pecho tierra y pretend\u00edan elegir en un juego de azar a cu\u00e1l de ellas llevarse. Frente a ese panorama, Isela pidi\u00f3 que se la llevaran a ella a cambio de que no le hicieran nada a sus hijas.<\/p>\n\n\n\n La reconstrucci\u00f3n de esta narrativa es producto de la articulaci\u00f3n entre relatos sueltos de varios integrantes de la familia, aunque ninguno tiene la posibilidad de narrar el acontecimiento completo, cada uno, desde donde estuvo, posee un fragmento del evento. Sobre este tipo de circunstancias Mariana Wikinski nos dice:<\/p>\n\n\n\n Los testigos o las v\u00edctimas no podr\u00edan construir un mismo relato, aunque hayan estado all\u00ed, en el mismo lugar y en el mismo momento, porque en cada uno lo acontecido se ha quedado ligado a vivencias absolutamente singulares, como singular era su aparato ps\u00edquico antes de que ocurriera lo que ocurri\u00f3. Y porque adem\u00e1s en todos los casos [\u2026] las oportunidades de procesar lo ocurrido han sido singulares [\u2026] (Wikinski, 2016: 61).<\/p>\n\n\n\n La familia Hern\u00e1ndez tiene una presencia constante en las reuniones y protestas, pero prefieren no hablar mucho de lo ocurrido ese 14 de agosto. El espacio obtenido con Mexicanos en Exilio contribuye en gran medida a un trabajo de simbolizaci\u00f3n colectiva en la que cada cual se conecta desde su singularidad, y podemos leer desde ah\u00ed la carta que Diana Murgu\u00eda, la hija mayor de Isela, comparte en las protestas<\/p>\n\n\n\n Cuando aprend\u00ed a caminar me ayudaste hasta el final, cuando empec\u00e9 a so\u00f1ar me dijiste es una etapa genial, cuando empec\u00e9 a crecer me dijiste no tengas miedo de creer, cuando sepas que es amor sabr\u00e1s que s\u00f3lo alguien te tratar\u00e1 mejor, cuando te agan [sic] sentir mal recuerda que eres especial; cuando alguien quiebre tu coraz\u00f3n no dejes que se lleve tu ilucion [sic]; cuando alguien te quiera lastimar recuerda que aqu\u00ed siempre voy a estar! TE EXTRA\u00d1O MAM\u00c1 (Murgu\u00eda, 2012).<\/p>\n\n\n\n Estar con otros posibilita movimientos en el nivel singular, \u00edntimo podr\u00eda decirse. Denunciar en p\u00fablico requiere fortaleza y la capacidad de articular de alguna manera la historia propia con la historia colectiva.<\/p>\n\n\n\n Un segundo nivel de reconexi\u00f3n al que contribuye Mexicanos en Exilio es el comunitario. Las personas que se incorporan a la organizaci\u00f3n se encuentran con la posibilidad de dejar de ser un solicitante de asilo pol\u00edtico que, en solitario, concentra sus energ\u00edas \u00fanicamente en la resoluci\u00f3n de la vida cotidiana en un pa\u00eds extranjero.<\/p>\n\n\n\n La organizaci\u00f3n retoma el modelo que el Movimiento Santuario utiliz\u00f3 durante la d\u00e9cada de 1980 para mostrarse en los espacios p\u00fablicos: los refugiados (o solicitantes de asilo en este caso) difunden, entre personas dedicadas a la defensa de los derechos humanos, estudiantes universitarios y organizaciones pro migrantes en Estados Unidos, informaci\u00f3n sobre las violaciones a derechos humanos que ocurren en M\u00e9xico como consecuencia de la guerra contra el narcotr\u00e1fico. El objetivo pol\u00edtico de esta estrategia es generar empat\u00eda entre el sector progresista estadounidense; que a fines de la d\u00e9cada de 1990 respald\u00f3 las protestas que se hicieron en la frontera para evitar la construcci\u00f3n de un tiradero nuclear en Sierra Blanca (Rico, 1998) y que poco despu\u00e9s se manifest\u00f3 en contra del plan M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n Bajo ese esquema, Jorge Reyes Salazar, Daniel Hern\u00e1ndez, Marta y Marisol Valles,6<\/a> y Alejandra Spector7<\/a> se incorporaron a las filas de la Caravana por la Paz en su recorrido por Estados Unidos en 2012; despu\u00e9s se permiti\u00f3 la difusi\u00f3n de la historia de Marisol Valles a trav\u00e9s de la obra de teatro \u201cSo Go the Ghosts of Mexico\u201d de Mathew Paul Olmos en 2013, y se abrieron las puertas al documentalista Everardo Gonz\u00e1lez para que retratara el exilio de Alejandro Hern\u00e1ndez Pacheco8<\/a> y Ricardo Ch\u00e1vez Aldana.9<\/a><\/p>\n\n\n\n Del Movimiento Santuario y otros movimientos de exiliados, Mexicanos en Exilio ha retomado la relaci\u00f3n con el consulado como escenario de las protestas dirigidas a su gobierno, y fue ah\u00ed donde empezaron a utilizar su, hasta hoy, lema: \u00a1Exiliados pero no olvidados!<\/p>\n\n\n\n Aconsejados por su representante legal, Carlos Spector,10<\/a> la organizaci\u00f3n ha incorporado en su repertorio de pr\u00e1cticas las conferencias de prensa, como recurso estrat\u00e9gico para los solicitantes de asilo y motor para la organizaci\u00f3n. Hasta 2015 las conferencias se realizaban articuladas a dos motivos principales: 1) Cuando se incorporan nuevas familias al grupo con la intenci\u00f3n de informar tanto al gobierno mexicano como a la sociedad estadounidense que otro grupo de personas ha debido escapar de la violencia en M\u00e9xico. En este formato, el objetivo es se\u00f1alar ante los medios de comunicaci\u00f3n a los responsables directos de la violencia y \u201crepetirle a las autoridades que aqu\u00ed estamos, venimos aqu\u00ed [a Estados Unidos] para darle seguimiento a nuestros casos\u201d (Holgu\u00edn, notas de campo, 2014). 2) Acontecimientos en M\u00e9xico relacionados con los casos de asilo: estas conferencias se focalizan en se\u00f1alar la impunidad imperante en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n La conferencia de prensa es uno de los escenarios en los que los actores despliegan su performance pol\u00edtico<\/em>. Hay un p\u00fablico tanto real \u2014los espectadores y lectores de los medios de comunicaci\u00f3n\u2014, como imaginario \u2014los operadores del sistema de justicia mexicano y, en \u00faltima instancia, los jueces migratorios en Estados Unidos\u2014. Bajo el enfoque de la performance<\/em>, el repertorio de saberes colectivos es fundamental para poner en escena una pr\u00e1ctica (Taylor, 2009), y las conferencias de prensa llegan a buen puerto debido al di\u00e1logo previo, constante y estructurado que existe en la organizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Una vez al mes se convoca a reuni\u00f3n, por lo regular en domingo, a las 10 a.m., debido a que es el d\u00eda en que la mayor\u00eda descansa. La casa anfitriona suele compartir con la membrec\u00eda alguna bebida (refrescos o caf\u00e9) y bocadillos (piezas de pan dulce, fruta o comida m\u00e1s elaborada, dependiendo de la ocasi\u00f3n). La reuni\u00f3n siempre la inicia Carlos Spector11<\/a> para hacer un resumen de la situaci\u00f3n de los casos de asilo que ese mes ingresan o tienen cita en la Corte. Esta actividad es crucial, debido a que los casos de cada hogar y de cada familia se encuentran en distintos momentos administrativos. Sin la explicaci\u00f3n del abogado, las personas tienden a interpretar que su caso es m\u00e1s prolongado de lo que deber\u00eda ser o consideran como abandonado su caso cuando no hay un movimiento visible en su proceso.<\/p>\n\n\n\n Hasta mayo de 2015 s\u00f3lo 3312<\/a> de los 250 integrantes hab\u00edan recibido un estatus de protecci\u00f3n legal en Estados Unidos. La solicitud de asilo pol\u00edtico mantiene a los solicitantes en un limbo legal prolongado, no son ciudadanos ni se les considera residentes; son personas con un permiso que autoriza su permanencia dentro de las fronteras de un pa\u00eds; en Estados Unidos tienen que realizar visitas peri\u00f3dicas a su oficial de asilo o al deportador, y cada a\u00f1o (hasta diciembre de 2016) deb\u00edan renovar el permiso de trabajo. Esto convierte al abogado y a su equipo de trabajo en figuras que est\u00e1n presentes de manera constante en la vida de los solicitantes. De manera que explicarles el funcionamiento administrativo de la legislaci\u00f3n permite que la membrec\u00eda no caiga en la desesperaci\u00f3n y, mediante un ejercicio de traducci\u00f3n, el abogado facilita que los solicitantes se apropien de su proceso legal. Carlos Spector no s\u00f3lo es el representante legal de quienes participan en la organizaci\u00f3n, con el correr de los a\u00f1os se ha convertido en un l\u00edder moral y en las reuniones mensuales, una vez que present\u00f3 el informe legal, menciona las circunstancias coyunturales en M\u00e9xico que pueden estar relacionadas con alg\u00fan caso en particular y solicita a la membrec\u00eda que proponga rutas de acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los primeros a\u00f1os de funcionamiento de Mexicanos en Exilio, Sa\u00fal Reyes Salazar13<\/a> fungi\u00f3 como l\u00edder moral de la organizaci\u00f3n y Cipriana Jurado14<\/a> cubr\u00eda el papel de presidenta oficial. En septiembre de 2014, con una base m\u00e1s consolidada, se conform\u00f3 la nueva mesa directiva de la organizaci\u00f3n y Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn empez\u00f3 a desempe\u00f1arse como presidente general de Mexicanos en Exilio. A diferencia de Sa\u00fal y de Cipriana, activistas con trayectoria conocida en Ciudad Ju\u00e1rez y el Valle de Ju\u00e1rez, Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn no ten\u00eda lazos previos con los integrantes de la organizaci\u00f3n sino que se fue granjeando su confianza desde el Centro de Detenci\u00f3n,15<\/a> donde comparti\u00f3 espacio con varios de los miembros. Holgu\u00edn se describe a s\u00ed mismo como un \u201ccreyente que tiene mucha fe\u201d y suele participar en las reuniones con palabras que apelan a la hermandad: \u201ccada reuni\u00f3n sirve para convivir como si fu\u00e9ramos familia, estamos estableciendo lazos familiares\u201d (Holgu\u00edn, 2014).<\/p>\n\n\n\n En estas reuniones la membrec\u00eda expresa sus temores respecto a los acontecimientos que se desarrollan en M\u00e9xico, se mantienen al tanto de lo que ocurre en su lugar de origen dado que varios de sus familiares a\u00fan permanecen all\u00e1. As\u00ed, cuando se llega a una conferencia de prensa, el asunto se consult\u00f3 previamente con la comunidad, se valoraron las posibles consecuencias de la acci\u00f3n a emprender y, en cierta medida, se establecieron las palabras que se pondr\u00e1n en escena al momento de hablar. En las reuniones de Mexicanos en Exilio son tres las voces que marcan el rumbo del conjunto, y as\u00ed se expresan cuando se piensa la posibilidad de dar una conferencia de prensa<\/p>\n\n\n\n Carlos Spector: \u00bfQu\u00e9 hacemos? \u00bfC\u00f3mo seguimos denunciando a los desaparecidos de ustedes? Es un desaparecido y no se puede dejar en el olvido, si nosotros no hacemos algo, nadie va a hacer nada.<\/p>\n\n\n\n Mart\u00edn Hu\u00e9ramo16<\/a>: Como nosotros somos personas de bajo rango, necesitamos estar en grupo para que nuestra voz sea escuchada. C\u00f3mo es posible que estemos 30 o 40 familias fuera del pueblo y el gobierno no sepa lo que est\u00e1 pasando.<\/p>\n\n\n\n Tenemos que denunciar y denunciar fuerte. Yo s\u00e9 que todos van a la Iglesia, acu\u00e9rdense que Mois\u00e9s enfrent\u00f3 al fara\u00f3n cuando la Biblia se hizo p\u00fablica y todo el que ten\u00eda una biblia deb\u00eda defender la palabra de Dios; esto es similar.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn: El gobierno no quiere reconocer la violencia que estamos sufriendo, la mayor violencia es el exterminio. Se necesita la estrategia para no arriesgar nuestras vidas ac\u00e1, ni la de los familiares all\u00e1. Queremos ser muy cautelosos y que todo sea en beneficio del grupo, no queremos arriesgar a sus familiares (notas de campo, 2014).<\/p>\n\n\n\n Este tipo de comentarios orientan las acciones de la organizaci\u00f3n, las discusiones que se gestan y las resoluciones a las que llegan constituyen el \u00e1rea tras bambalinas de los performances pol\u00edticos<\/em>. Aqu\u00ed se toman los acuerdos y se dirimen algunas diferencias. En estos di\u00e1logos y negociaciones se conforma una definici\u00f3n como comunidad, en el exilio pero todos juntos y con un objetivo compartido:<\/p>\n\n\n\n Los casos de nosotros est\u00e1n correlacionados, lo estamos diciendo a la prensa, tenemos la ventaja de que tenemos aqu\u00ed a Televisa, Univisi\u00f3n, y damos a conocer a nivel internacional. En M\u00e9xico hay una violencia que es palpable pero invisible, el que est\u00e9n encontrando las fosas en Guerrero se\u00f1ala la violencia en M\u00e9xico. Cada vez que tengamos una conferencia de prensa expresen su rabia y su dolor [\u2026] (Holgu\u00edn, notas de campo, 2014).<\/p>\n\n\n\n La cohesi\u00f3n como grupo permite que Mexicanos en Exilio se vincule ahora con otras organizaciones de El Paso, entre ellas, Border Network for Human Rights es una de sus m\u00e1s fuertes aliadas. Sus antecedentes se remontan a 1990 con la fundaci\u00f3n de la Coalici\u00f3n de Derechos Fronterizos; conformada en sus or\u00edgenes por un grupo de abogados y activistas de derechos civiles, cambi\u00f3 su funcionamiento cuando contrataron a Fernando Garc\u00eda como director ejecutivo. Bajo su direcci\u00f3n, la Coalici\u00f3n comenz\u00f3 a transformarse en una organizaci\u00f3n de base, es decir, se inici\u00f3 un proceso de capacitaci\u00f3n de los miembros de la comunidad como promotores de derechos humanos; el objetivo era que la comunidad supiera c\u00f3mo enfrentar \u00f3rdenes de cateo y conocieran sus derechos. Sobre esta base, los miembros de la comunidad empezaron a capacitar a otros y formaron comit\u00e9s de derechos humanos. Finalmente, la Coalici\u00f3n adquiri\u00f3 el nombre de Red Fronteriza pro Derechos Humanos \/ Border Network for Human Rights (BNHR) en 2001 (Mej\u00eda, 2015).<\/p>\n\n\n\n La alianza entre Mexicanos en Exilio y BNHR se teje en dos sentidos. En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, la poblaci\u00f3n objetivo de BNHR son personas migrantes en Estados Unidos, la mayor\u00eda mexicanas y muchas en situaci\u00f3n irregular, por lo cual Carlos Spector es un aliado fundamental, teniendo claro que la representaci\u00f3n legal la hace desde su oficina y no a t\u00edtulo de Mexicanos en Exilio. Luego, en t\u00e9rminos simb\u00f3licos se extiende la solidaridad en la medida en que una de las principales voceras de BNHR es familiar de dos personas que se unieron a las filas de Mexicanos en Exilio en 2012.<\/p>\n\n\n\n Entre lo pr\u00e1ctico y lo simb\u00f3lico, en El Paso se ha tejido un v\u00ednculo que permite a Mexicanos en Exilio relacionarse con una porci\u00f3n de la comunidad receptora y, al mismo tiempo, conecta las exigencias de los exiliados con la lucha que los migrantes realizan en Estados Unidos. En medio de este v\u00ednculo, en agosto de 2014, germin\u00f3 la participaci\u00f3n de Daisy, Paola y Sitlaly Alvarado17<\/a> en la caminata \u201c100 Mile Border Walk for our Children and Dignity\u201d.18<\/a><\/p>\n\n\n La caminata fue convocada por BNHR y se fij\u00f3 la meta de generar conciencia sobre las vulnerabilidades que experimentan los migrantes en su trayecto hacia Estados Unidos, solicitar una reforma migratoria integral y rechazar la presencia de la guardia nacional en la frontera estadounidense.<\/p>\n\n\n\n Paola y Sitlaly se iniciaron en el activismo en 2010. La marcha de las madres en la Ciudad de M\u00e9xico fue su primera participaci\u00f3n p\u00fablica y su primer aprendizaje de la performance<\/em> que requiere el mundo del activismo: dos ni\u00f1as de 14 a\u00f1os llamaron la atenci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n y las rodearon para que contaran su historia<\/p>\n\n\n\n Paola: Era la primera vez que cont\u00e1bamos la desaparici\u00f3n de mi mami y todos nos hac\u00edan preguntas y tomaban fotos, terminamos llorando.<\/p>\n\n\n\n Sitlaly: Mi t\u00eda nos empez\u00f3 a llevar porque todo el tiempo le dec\u00edamos \u201cll\u00e9vanos con mi mami, queremos saber d\u00f3nde est\u00e1, tambi\u00e9n queremos buscarla\u201d (Alvarado, 2015).<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de esa experiencia, el trabajo de acompa\u00f1amiento psicosocial realizado por el CEDEHM les permiti\u00f3 aprehender la estrategia narrativa exigida por el escenario de la denuncia: ah\u00ed se enuncian los agravios y se nombra al victimario pero se resguarda la intimidad. En el CEDEHM Paola y Sitlaly, junto con Daisy, su hermana menor, participaron en talleres que les permitieron encontrarse con j\u00f3venes con experiencias similares a las de ellas y recibieron adem\u00e1s atenci\u00f3n psicoterap\u00e9utica. De manera tal que cuando en 2013 ingresaron a Estados Unidos ya llevaban consigo un acervo de conocimientos propio para insertarse en un nuevo escenario de denuncia.<\/p>\n\n\n\n Las tres hermanas acudieron a la caminata convocada por BNHR y durante todo el trayecto realizaron un ejercicio de contraste entre las condiciones de riesgo para hacer la denuncia, los ritmos de la protesta y la solidaridad que se construyen en M\u00e9xico. La caminata de 100 millas se realiz\u00f3 apegada a un horario estricto para culminar en tres d\u00edas, esto implic\u00f3 un ritmo exigente y pocos descansos. A diferencia de la convocatoria que existe en las protestas mexicanas, donde la intenci\u00f3n primera y \u00faltima es atraer a la mayor cantidad de personas, la caminata de las 100 millas se constituy\u00f3 como un evento cerrado. Al salir de Las Cruces (ciudad establecida como punto de origen), el coordinador de la fila solicit\u00f3 a las personas que se hab\u00edan aproximado para brindar su apoyo que se retiraran, pues la caminata llevar\u00eda un ritmo constante para el cual los integrantes de BNHR se hab\u00edan mentalizado con semanas de anticipaci\u00f3n. El evento se sostuvo sobre los grupos de base de BNHR y se invit\u00f3 a los medios de comunicaci\u00f3n para dar cobertura, pero las filas jam\u00e1s se abrieron a personas solidarias.<\/p>\n\n\n\n En Estados Unidos la membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio establece un di\u00e1logo con una perfomance <\/em>de denuncia diferente, otros repertorios sostienen un despliegue en el escenario p\u00fablico menos prolongado y m\u00e1s apacible, y en el que los medios de comunicaci\u00f3n desempe\u00f1an el papel de \u00fanica ventana p\u00fablica hacia la denuncia que se realiza, con las limitantes que eso conlleva:<\/p>\n\n\n\n Cada que hay un hecho nuevo se opaca lo que venimos haciendo, para los medios de comunicaci\u00f3n sabemos que los casos de nosotros son un negocio. Por eso tenemos que volver a repetirle a las autoridades que aqu\u00ed estamos, aqu\u00ed venimos a darle seguimiento a nuestros casos, todos los casos deben ser para nosotros uno solo (Holgu\u00edn, notas de campo, 2014).<\/p>\n\n\n\n Tal como nos dice Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn, estos son nuevos saberes y Mexicanos en Exilio ha logrado incorporarlos para generar un performance pol\u00edtico<\/em> que, acorde con ellos, les permita mantener su visibilidad.<\/p>\n\n\n\n Hasta aqu\u00ed hemos revisado los aprendizajes que las personas han adquirido en cuanto efecto de sus experiencias<\/em> singulares, sin embargo, la experiencia s\u00f3lo se vuelve palpable una vez que el individuo ha logrado reflexionar sobre sus vivencias y sobre la base de esa reflexi\u00f3n dota con sentido y significado sus trayectorias de vida. Siguiendo este orden de ideas, podemos plantear que los aprendizajes de la membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio han favorecido la elaboraci\u00f3n de narrativas que escapan de lo local para insertarse en un \u00e1mbito global, eso que Mar\u00eda P\u00eda Lara nombra como esferas p\u00fablicas diasp\u00f3ricas <\/em>(2003),<\/p>\n\n\n\n P\u00eda Lara propone que los inmigrantes y los exiliados siembran procesos de justicia globalizada, misma que requiere primero de la constituci\u00f3n de una esfera p\u00fablica global. \u00c9sta se desarrolla en un proceso reflexivo que elaboran los individuos acerca de s\u00ed mismos y, como resultado, se vuelven capaces de producir su propia narrativa. En la medida en que contraviene la representaci\u00f3n hegem\u00f3nica, cuando esta narrativa alcanza la esfera p\u00fablica empiezan a conformar contrap\u00fablicos, y si obtiene potencia suficiente puede obtener el dominio p\u00fablico conduciendo a transformaciones institucionales de tipo emancipatorio (2003).<\/p>\n\n\n\n P\u00eda Lara sugiere que los sujetos n\u00f3madas son la vanguardia en la constituci\u00f3n de la esfera p\u00fablica global, pues a trav\u00e9s de ellos se conectan dos o m\u00e1s espacios geogr\u00e1ficos distintos. Dichos sujetos suelen ser originarios de pueblos perif\u00e9ricos<\/em> o ciudadanos de segunda clase<\/em> que \u201cocupan posiciones marginales y han sido estigmatizados por la humillaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n y el prejuicio\u201d (2003: 218). Migrantes y exiliados son quienes al demandar justicia social conforman una esfera p\u00fablica diasp\u00f3rica,<\/em> es decir, una esfera p\u00fablica que excede los l\u00edmites de los Estados nacionales y, en alg\u00fan punto, puede producir una audiencia global. Se habla aqu\u00ed de demandas de justicia en el plano internacional que pueden generar conciencia en la opini\u00f3n p\u00fablica mundial (P\u00eda Lara, 2003).<\/p>\n\n\n\n C\u00f3mo el performance<\/em> pol\u00edtico cultivado por Mexicanos en Exilio a lo largo de los a\u00f1os ha logrado conectarse con procesos de denuncia que trascienden los l\u00edmites de lo local y de la justicia nacional, apelando a p\u00fablicos transnacionales. En este proceso la colaboraci\u00f3n con el CEDEHM ha sido una piedra angular, dado que la estrategia de litigio implementada para el caso Alvarado propici\u00f3 que las narrativas de los exiliados se presentaran en el Tribunal Permanente de los Pueblos y ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).<\/p>\n\n\n\n El Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP) es un tribunal de conciencia, \u00e9tico y no gubernamental que examina las violaciones de Derechos Humanos y las denuncia ante la opini\u00f3n p\u00fablica internacional; se constituy\u00f3 en 1979 recuperando las experiencias del Tribunal de Russel que juzg\u00f3 los cr\u00edmenes estadounidenses en Vietnam (Astorga Morales, 2014), y ante \u00e9l han llegado las causas de Sahara Occidental (1979); Argentina (1980); Filipinas (1980); El Salvador (1981); T\u00edbet (1992), y las violaciones a derechos humanos en Colombia (2006). A pesar de ser un espacio no vinculante, es decir, que sus sentencias no producen efectos jur\u00eddicos, es un espacio dise\u00f1ado para que hablen las v\u00edctimas, se pens\u00f3 como \u201cun espejo que le dice a la gente que es verdad lo que viven\u201d (Quintana Guerrero, 2013).<\/p>\n\n\n\n Cuando se logr\u00f3 presentar ante el Tribunal el cap\u00edtulo M\u00e9xico, se propusieron siete audiencias tem\u00e1ticas para documentar las violaciones a los derechos fundamentales en M\u00e9xico: 1) guerra sucia como violencia, impunidad y falta de acceso a la justicia; 2) migraci\u00f3n, refugio y desplazamiento forzado; 3) feminicidio y violencia de g\u00e9nero; 4) violencia contra los trabajadores; 5) violencia contra el ma\u00edz, la soberan\u00eda alimentaria y la autonom\u00eda; 6) devastaci\u00f3n ambiental y derechos de los pueblos, y 7) desinformaci\u00f3n, censura y violencia contra los comunicadores. A \u00e9stas se agreg\u00f3 una audiencia transtem\u00e1tica sobre la destrucci\u00f3n de la juventud y las generaciones futuras.<\/p>\n\n\n\n La sociedad civil organizada trabaj\u00f3 desde 2011 para que el cap\u00edtulo M\u00e9xico del TPP fuera posible. Los activistas lo describ\u00edan como una oportunidad invaluable para dar a conocer al mundo la terrible situaci\u00f3n del pa\u00eds. Se program\u00f3 e inici\u00f3 antes de que la mirada internacional se alarmara con la realidad mexicana, es decir, antes de que desaparecieran los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa.<\/p>\n\n\n\n Como convocantes de la audiencia \u201cFeminicidio y violencia de g\u00e9nero\u201d, el CEDEHM extendi\u00f3 la invitaci\u00f3n a Mexicanos en Exilio para que Cipriana Jurado y Marisela Ortiz, activistas contra el feminicidio que huyeron de M\u00e9xico al recibir amenazas de muerte, presentaran su denuncia en dicha audiencia y que \u201clas Nitzas19<\/a> participaran en la audiencia de Juventud, en el D.F.\u201d (Gonz\u00e1lez, notas de campo, 2014). En reuni\u00f3n interna, Mexicanos en Exilio discuti\u00f3 sobre la relevancia de participar en este tipo de foros, pero no desde testimonios individuales: \u201cLo que hemos estado platicando en la organizaci\u00f3n es la necesidad de dar a conocer m\u00e1s a la organizaci\u00f3n\u201d (Spector C., notas de campo, 2014). De esta manera, se acord\u00f3 con el CEDEHM que la denuncia de Mexicanos en Exilio se presentar\u00eda en el eje \u201cMujeres en Situaciones de Guerra\u201d de la audiencia de Feminicidio y en el eje \u201cJuvenicidio\u201d de la audiencia transtem\u00e1tica Destrucci\u00f3n de las juventudes.<\/p>\n\n\n\n Estructurado como Tribunal, la performance<\/em> del espacio requiere que se presente el caso, es decir, organizar de manera comprensible la narrativa de denuncia; sin embargo, al ser un espacio dise\u00f1ado para que hablen las v\u00edctimas se diferencia de otros espacios jur\u00eddicos (el de migraci\u00f3n incluido) que pretenden comprender los hechos de manera aislada. En este foro se solicita incorporar al expediente un an\u00e1lisis del contexto, no s\u00f3lo datos o notas period\u00edsticas de hechos similares sino un ejercicio explicativo que sit\u00fae la problem\u00e1tica y la pongan en relaci\u00f3n con otros eventos y que, de ser posible, muestre patrones de victimizaci\u00f3n. Como cierre de esta informaci\u00f3n, se solicita al denunciante que enuncie el agravio sufrido y las medidas de reparaci\u00f3n que considera necesarias. Adem\u00e1s del expediente, el d\u00eda de la audiencia cada denunciante u organizaci\u00f3n rinde testimonio. Debido a estas caracter\u00edsticas, los cr\u00edticos del sistema de justicia penal consideran que este Tribunal es un espacio que permite que el juicio se elabore sin tener la emisi\u00f3n de la pena<\/em> como prioridad, \u201cpuede existir juicio [\u2026] sin que se llegue a una sanci\u00f3n. Y no porque se absuelva a los condenados, sino simplemente porque la sanci\u00f3n puede no ser parte de la l\u00f3gica del proceso de juzgamiento\u201d (Feierstein, 2015: 65).<\/p>\n\n\n\n La distancia, la frontera internacional, su estatus legal y la amenaza que a\u00fan pende sobre sus cabezas no ofrecieron oportunidad a la membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio para acudir a las audiencias de manera presencial, sin embargo, se realizaron dos videos testimoniales para que su voz estuviera presente virtualmente. Para quienes brindaron testimonio fue un ejercicio de valent\u00eda orientado por un ideal de justicia: su voz ser\u00eda escuchada ante un tribunal internacional, su historia pod\u00eda resonar en otros espacios. La grabaci\u00f3n de ambos videos se convirti\u00f3 en un espacio de aproximaci\u00f3n solidaria entre la membrec\u00eda, escucharon una a una las historias, se brindaron consejos y reconocieron la utilidad de este espacio.<\/p>\n\n\n\n Tuvo particular relevancia la inclusi\u00f3n de la juventud en este proceso de denuncia. La informaci\u00f3n sobre j\u00f3venes refugiados en general, y mexicanos en particular, es escasa (Querales Mendoza, 2015), dado que la minor\u00eda de edad coloca a este sector poblacional bajo la sombra de la historia familiar, desdibujando su singularidad y dej\u00e1ndolos ante procedimientos jur\u00eddicos no dise\u00f1ados para sus necesidades espec\u00edficas (Courtis, 2012). Con un espacio designado para ellos, cada participante brind\u00f3 su narrativa y coloc\u00f3 en el testimonio justo eso que en otros espacios no le permiten decir.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, Flor Marchan, una joven de 18 a\u00f1os, lleg\u00f3 a la grabaci\u00f3n cargando el uniforme de softball<\/em> de su padre \u2014Rub\u00e9n March\u00e1n S\u00e1nchez, desaparecido el 18 de marzo de 2012 por un grupo de hombres armados que portaban uniforme militar\u2014, y cuando fue su turno para hablar acomod\u00f3 el uniforme sobre un sill\u00f3n, sac\u00f3 una hoja de cuaderno que llevaba doblada en el bolsillo de su pantal\u00f3n y ley\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n Diploma al mejor padre del mundo por estar siempre que te necesito y ense\u00f1arme con tu ejemplo, lo que es el esfuerzo y el trabajo, por preocuparte cuando me enfermo, por sacarme todos los d\u00edas una sonrisa cuando m\u00e1s lo necesitaba, por hablar conmigo de lo que sea, por ense\u00f1arme, por entenderme, tu cari\u00f1o y de los buenos momentos. Hoy te quiero dar este diploma; por ser as\u00ed como t\u00fa eres conmigo (V\u00eddeo J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n El hecho de llevar el uniforme de su padre para brindar su testimonio constituye en s\u00ed una narrativa, una met\u00e1fora de la ausencia, si as\u00ed queremos verlo. Flor no describi\u00f3 el momento del secuestro ni el dolor producido por la desaparici\u00f3n, le escribi\u00f3 al padre con el que espera reencontrarse; su narrativa se despleg\u00f3 sobre el afecto.<\/p>\n\n\n\n Diana Murgu\u00eda, que tambi\u00e9n rindi\u00f3 testimonio en el video, tom\u00f3 el espacio para comentar eso por lo que pocas personas le han preguntado: c\u00f3mo ha cambiado su corta vida desde que desaparecieron a su mam\u00e1:<\/p>\n\n\n\n Me dio un gran ejemplo y es la mejor mam\u00e1. Estoy segura que tambi\u00e9n hubiera sido la mejor abuela y la mejor suegra aunque no pudo conocer a su nieta y a su yerno por culpa de los delincuentes que se la llevaron el d\u00eda 14 de agosto del 2011, su nombre es Isela Hern\u00e1ndez Lara. Despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n llegaron m\u00e1s recuerdos, llegas a un punto donde ves que nadie de tu familia ver\u00e1 por ti como lo hac\u00eda ella. Muchas veces tu propia familia, ll\u00e1mese t\u00eda, primas, en lugar de apoyarte te da\u00f1an m\u00e1s con sus expresiones y formas de tratarte, y hasta pensar en locuras como el suicidio. Es tambi\u00e9n horrible ver que al pasar los a\u00f1os ella no est\u00e1 aqu\u00ed para verte y apoyarte en tus logros, ca\u00eddas, decepciones, alegr\u00edas. Por ejemplo, cuando cambias primeramente de vida, amigos, escuela y pa\u00eds por la violencia en donde vives, tu vida da un giro de 180 grados. Integrarte a la escuela es dif\u00edcil por el idioma, no conocer a nadie y con el problema de no saber d\u00f3nde est\u00e1 tu mam\u00e1. Desde hace un a\u00f1o sal\u00ed de highschool y por culpa del idioma no he podido obtener mi diploma y pues es frustrante que ya al salir t\u00fa de la escuela no puedas tener el diploma para seguir estudiando o poder agarrar un mejor trabajo (Video J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n En medio de tr\u00e1mites administrativos y el esfuerzo constante que realizan los solicitantes de asilo para adecuarse al nuevo pa\u00eds, se pasa por alto la singularidad con que la juventud enfrenta estos procesos y esto los conduce a guardar silencio. Cada uno de los que brindaron testimonio para el Tribunal aprovech\u00f3 el espacio para colocar en escena el impacto emocional que la experiencia de refugio les ha generado. As\u00ed lo expresa Jorge Reyes:<\/p>\n\n\n\n Llegu\u00e9 a los Estados Unidos cuando cumpl\u00ed 18. Seis de mis familiares fueron muertos en el Valle de Ju\u00e1rez. Fue un cambio importante en mi vida, mi madre fue secuestrada y asesinada en diecinueve d\u00edas. El cambio de vida que hice fue un cambio muy dr\u00e1stico. Me qued\u00e9 de todo a nada, tuve que empezar una nueva vida. Tuve que empezar por s\u00ed mismo; a valerme por s\u00ed mismo. Tuve que ser juzgado y a\u00fan soy juzgado por las cortes como si fuera un narcotraficante, como si fuera el peor humano de la historia. Estuve detenido quince d\u00edas para investigaciones, cuando s\u00f3lo lo que hac\u00eda era estudiar y estar con mi madre. Me quitaron una vida por delante. Me quitaron lo m\u00e1s valioso que puede tener un ser humano, que fue la madre. Y aqu\u00ed vienen y te tratan como si no fueras nadien, como si no valieras nada. Creo que somos personas y creo que todos valemos por igual (Video J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n\n El Tribunal Permanente de los Pueblos se constituy\u00f3 en un espacio de escucha en el que varias narrativas silenciadas de manera cotidiana lograron colocarse en la esfera p\u00fablica con la intenci\u00f3n de generar un efecto, de alcanzar alg\u00fan tipo de justicia. As\u00ed lo expres\u00f3 el obispo Ra\u00fal Vera al concluir su participaci\u00f3n en el Tribunal: \u201cLos gobiernos le apuestan al olvido, nosotros le apostamos a la memoria [\u2026] no olvidamos, no desistimos, no nos rendimos\u201d (Vera, Audiencia del Tribunal Permanente de los Pueblos, 2014).<\/p>\n\n\n\n Pocos d\u00edas despu\u00e9s de que concluyera el TPP, el 21 de noviembre de 2014, Carlos Spector acompa\u00f1\u00f3 a Paola Alvarado ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos. \u201cLa Corte Interamericana es uno de los tres Tribunales regionales de protecci\u00f3n de los Derechos Humanos, conjuntamente con la Corte Europea de Derechos Humanos y la Corte Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos\u201d (CIDH, 2017). Para que un caso sea aceptado en esta Corte debe haberse presentado primero ante la Comisi\u00f3n Interamericana, \u00f3rgano encargado de \u201crecibir y evaluar las denuncias que le plantean particulares con motivo de violaciones a los derechos humanos llevadas a cabo por alguno de los Estados Parte\u201d de la Convenci\u00f3n Americana sobre Derechos Humanos (CIDH, 2017).<\/p>\n\n\n\n Paola Alvarado acudi\u00f3 ese d\u00eda a la Audiencia P\u00fablica Conjunta de los asuntos Alvarado Reyes y otros, y Castro Rodr\u00edguez respecto de M\u00e9xico;20<\/a> ah\u00ed se esperaba la respuesta del Estado en el cumplimiento de las medidas provisionales21<\/a>emitidas el 26 de mayo de 2010. Si bien en este punto a\u00fan no se hab\u00eda aceptado el caso ante la Corte, el evento nos muestra uno de los escenarios internacionales a los que se apela exigiendo justicia y que pueden leerse bajo la idea de esfera p\u00fablica global (Lara, 2003). Asimismo, en esta audiencia podemos observar la consolidaci\u00f3n de un posicionamiento pol\u00edtico de los familiares de desaparecidos en M\u00e9xico frente a la inacci\u00f3n gubernamental.<\/p>\n\n\n\n La performance<\/em> en este Tribunal es distinta, a diferencia del TPP que s\u00f3lo convoca a las voces de quienes denuncian, aqu\u00ed se asigna un espacio al Estado; a la Comisi\u00f3n Interamericana; a los interesados y sus representantes y, finalmente, la Corte, es decir, los jueces. El Estado mexicano se present\u00f3 a esta audiencia con el discurso que lleva a cualquier otro espacio perform\u00e1tico: el gobierno est\u00e1 trabajando. Habiendo transcurrido casi un mes de la desaparici\u00f3n de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, su intervenci\u00f3n inici\u00f3 aludiendo al caso; en voz de L\u00eda Lim\u00f3n, subsecretaria de Derechos Humanos de la Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Venimos a esta audiencia p\u00fablica en momentos dif\u00edciles para M\u00e9xico en que nuestros avances normativos y fortalezas institucionales han sido cuestionados por la dolorosa realidad de los hechos ocurridos en Iguala Guerrero. El Estado mexicano reconoce la gravedad de la desaparici\u00f3n de los 43 estudiantes de la escuela normal rural Ra\u00fal Isidro Burgos, de Ayotzinapa, y ha desplegado un esfuerzo ininterrumpido para su b\u00fasqueda y localizaci\u00f3n as\u00ed como para garantizar una investigaci\u00f3n diligente, objetiva e imparcial que garantice los derechos a la verdad y a la justicia as\u00ed como la sanci\u00f3n de quienes resulten responsables. El di\u00e1logo con los familiares y sus representantes ha sido constante y se han asumido diversos compromisos que est\u00e1n en proceso de cumplimiento para garantizar el derecho de las v\u00edctimas a una reparaci\u00f3n integral conforme a los m\u00e1s altos est\u00e1ndares internacionales (CIDH, 2014).<\/p>\n\n\n\n Destaco este despliegue perform\u00e1tico porque desde septiembre de 2014, \u201clos 43\u201d se convirtieron en un referente pol\u00edtico para el tema de la desaparici\u00f3n forzada en M\u00e9xico. Los d\u00edas siguientes al 26 de septiembre de 2014 fueron decisivos para que se visibilizara el trabajo de muchos colectivos de familiares de desaparecidos en M\u00e9xico que se han volcado a buscar las fosas clandestinas por sus propias manos ante la ineficacia gubernamental. Al mismo tiempo, ofreci\u00f3 a los familiares en b\u00fasqueda un momento de visibilidad internacional para evidenciar la inacci\u00f3n gubernamental. La Audiencia de noviembre ante la Corte IDH es una muestra en peque\u00f1a escala de lo anterior y as\u00ed lo expres\u00f3 Alejandra Nu\u00f1o, del CEDEHM:<\/p>\n\n\n\n La noche del 26 de septiembre pasado el mundo atestigu\u00f3 el asesinato de 6 personas en el estado sure\u00f1o de Guerrero en M\u00e9xico y la desaparici\u00f3n forzada de 43 normalistas. Desde entonces se les busca, como bien dijo la subsecretaria, por cielo, tierra y agua. Esas acciones, adecuadas y razonables para la gravedad de la situaci\u00f3n, son las que esperar\u00edamos en relaci\u00f3n con las 22 mil personas desaparecidas en nuestro pa\u00eds pero especialmente en el caso que nos ocupa, el \u00fanico que esta honorable corte ha dado a M\u00e9xico una orden precisa de b\u00fasqueda de 3 personas que est\u00e1n desaparecidas desde diciembre de 2009. El Estado deber\u00eda buscar d\u00eda, noche y de manera incansable, diligente y por todos los medios a Nitza, Roc\u00edo y Jos\u00e9 \u00c1ngel.<\/p>\n\n\n\n Todos y todas somos Ayotzinapa, todos y todas somos Alvarado (CIDH, 2014)<\/p>\n\n\n\n Estas palabras expresan un sentir que permea el universo de los familiares de personas desaparecidas, pero que pocas veces alcanza un escenario de impartici\u00f3n de justicia internacional. A pesar de que los procesos de organizaci\u00f3n, b\u00fasqueda y denuncia se hab\u00edan desarrollado a\u00f1os atr\u00e1s, los familiares no hab\u00edan logrado generar un s\u00edmbolo que acogiera su lucha debido a que una de las principales caracter\u00edsticas de las personas desaparecidas durante la guerra contra el narcotr\u00e1fico ha sido el anonimato; s\u00f3lo han sido hombres y mujeres con un nombre, una familia y un trabajo (Robledo Silvestre, 2017: 16).<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed no se intenta analizar los mecanismos que subyacen a la Corte IDH, ni se propone una lectura cr\u00edtica del TPP. Cada una de estas instancias jur\u00eddicas y de reflexi\u00f3n pol\u00edtica implicar\u00eda un estudio singular. La intenci\u00f3n al traerlas a este texto es mostrar que el performance<\/em> pol\u00edtico desarrollado por la membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio confluye en la conformaci\u00f3n de una esfera p\u00fablica diasp\u00f3rica y, para llegar a ella, las personas han debido reconectarse con su historia y con una comunidad, reconocerse en el otro es la base de una reconexi\u00f3n pol\u00edtica. Exigir al Estado la misma atenci\u00f3n que depositan sobre un caso coyuntural es exigir reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n La membrec\u00eda de Mexicanos en Exilio ha ido consolidando un performance<\/em> pol\u00edtic a lo largo de los a\u00f1os que hoy les permite exigir reconocimiento. As\u00ed lo expresaron el 2 de diciembre de 2014 en reuni\u00f3n con Eliana Garc\u00eda Laguna, en aquel entonces titular de la Subprocuradur\u00eda de Derechos Humanos de la Procuradur\u00eda General de la Rep\u00fablica (PGR):<\/p>\n\n\n\n Miguel Murgu\u00eda: \u201c\u00bftiene que haber un caso masivo para que nos hagan caso? \u00bfes que nuestros casos individuales no cuentan?\u201d<\/p>\n\n\n\n Ricardo Ch\u00e1vez: \u201cEscucho en las noticias de los 43 en Ayotzinapa, en Ju\u00e1rez hay miles de asesinados y desaparecidos y no hacen nada \u00bfqu\u00e9 certeza podemos tener los que estamos aqu\u00ed de que se va a hacer algo?\u201d (Reuni\u00f3n con PGR, 2014).<\/p>\n\n\n\n Una vez que se ha logrado la reconexi\u00f3n pol\u00edtica, la membrec\u00eda apunta siempre hacia la idea de la justicia; tal como nos dice Reyes Mate: \u201cNo tenemos por qu\u00e9 imaginarnos la universalidad de la justicia exclusivamente como validez universal de un procedimiento, sino tambi\u00e9n como constante rescate de vidas frustradas, como proceso abierto de salvaci\u00f3n de historias olvidadas o como respuesta incesante a demandas de derechos insatisfechos\u201d (2003: 114). Si bien en cada una de estas instancias puede encontrarse un l\u00edmite concreto, observar estos procesos bajo el enfoque de la performance<\/em> ofrece una posibilidad para pensar los aprendizajes que han dejado tras de s\u00ed la desaparici\u00f3n forzada, las denuncias y los recorridos jur\u00eddicos que los familiares han realizado, a\u00fan desde el exilio.<\/p>\n\n\n\n Entre las narrativas de Mexicanos en Exilio podemos encontrar rasgos de la constituci\u00f3n de un performance<\/em> pol\u00edtico que se ha conformado en la periferia producida por la guerra contra el narcotr\u00e1fico. En esta periferia se encuentran tambi\u00e9n los buscadores que d\u00eda con d\u00eda han salido a rastrear en brechas y campo abierto los restos de sus seres queridos, aquellos que no desisten en la revisi\u00f3n de expedientes para encontrar informaci\u00f3n sobre personas desaparecidas, las madres centroamericanas que atraviesan el pa\u00eds en busca de sus hijos y los defensores de derechos humanos que acompa\u00f1an las denuncias de las v\u00edctimas y familiares de v\u00edctimas.<\/p>\n\n\n\n Mexicanos en Exilio es s\u00f3lo uno de los espacios de acompa\u00f1amiento y resistencia que se han desarrollado en el marco de la guerra contra el narcotr\u00e1fico, si bien la desaparici\u00f3n forzada y la desaparici\u00f3n de personas expresan la voluntad pol\u00edtica \u201cde no dejar rastro para imposibilitar el trabajo de la memoria de las generaciones futuras, convirtiendo a las v\u00edctimas en espectros\u201d (Ferr\u00e1ndiz, 2010: 175), caminar junto a otros y escucharlos en medio del dolor propio se ha constituido en una trinchera para hacer frente a la estrategia de seguridad en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Al participar de la organizaci\u00f3n, la membrec\u00eda ha entrado en contacto con los saberes de performances<\/em> concretas; los integrantes de la organizaci\u00f3n que hab\u00edan sido activistas o defensores de derechos humanos, el abogado y quienes invocan las palabras b\u00edblicas ponen en movimiento sus conocimientos y saberes pr\u00e1cticos para generar cohesi\u00f3n en la organizaci\u00f3n y orientar las acciones hacia objetivos comunes, originando as\u00ed su propia expresi\u00f3n perform\u00e1tica, a la que aqu\u00ed denomin\u00e9 performance<\/em> pol\u00edtico. Esta performance<\/em> se sostiene sobre tres niveles de reconexi\u00f3n en sus integrantes: una reconexi\u00f3n subjetiva que les permite rearticular su narrativa singular; una reconexi\u00f3n comunitaria que les permite construir una narrativa conjunta y que, a posteriori<\/em>, permite una reconexi\u00f3n pol\u00edtica. Es decir, debido al trabajo en la organizaci\u00f3n, este grupo de mexicanos, expulsados de su territorio por la violencia, ha logrado colocar su narrativa y su demanda por justicia en la esfera p\u00fablica y, en algunos casos, han tenido alcance internacional.<\/p>\n\n\n\n ACNUDH (2006). Convenci\u00f3n Internacional para la protecci\u00f3n de todas las personas contra las desapariciones forzadas<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.ohchr.org\/SP\/ProfessionalInterest\/Pages\/ConventionCED.aspx<\/p>\n\n\n\n Amnist\u00eda Internacional (2016). \u2018Un trato de indolencia\u2019. La respuesta del Estado frente a la desaparici\u00f3n de personas en M\u00e9xico.<\/em> M\u00e9xico: Amnesty International Publications.<\/p>\n\n\n\n Astorga Morales, Abel (2014). \u201c<\/em>Caso ex bracero ante el Tribunal Permanente de los Pueblos\u201d. La Opini\u00f3n, <\/em>4 de octubre. Recuperado de http:\/\/laopinion.com\/2014\/10\/04\/caso-ex-bracero-ante-el-tribunal-permanente-de-los-pueblos\/<\/a>, consultado el 9 de marzo de 2017.<\/p>\n\n\n\n CIDH (2017). Historia de la Corte IDH<\/em>. Recuperado de http:\/\/www.corteidh.or.cr\/index.php\/es\/acerca-de\/historia-de-la-corteidh<\/a>, consultado el 11 de marzo de 2017.<\/p>\n\n\n\n _____(2015), Refugiados y migrantes en Estados Unidos: familias y ni\u00f1os no acompa\u00f1ados<\/em>. Organizaci\u00f3n de los Estados Americanos. Recuperado de: https:\/\/www.oas.org\/es\/cidh\/informes\/pdfs\/refugiados-migrantes-eeuu.pdf<\/a>, consultado el 25 de febrero de 2017<\/p>\n\n\n\n (2014). 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Performance<\/em> pol\u00edtico: trincheras de resistencia<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/tabla-2.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Reconexi\u00f3n subjetiva<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a><\/a>Reconexi\u00f3n comunitaria<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq003.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a>Reconexi\u00f3n pol\u00edtica: esferas p\u00fablicas diasp\u00f3ricas<\/h2>\n\n\n\n
<\/a>El Tribunal Permanente de los Pueblos<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a>\u201cTodos y todas somos Ayotzinapa, todos y todas somos Alvarado\u201d<\/h2>\n\n\n\n
Cierre<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n