2<\/a> en donde se profundizan conceptos medulares de la cosmovisi\u00f3n wix\u00e1rika.<\/p>\nSus escritos y pensamientos se expresan con la misma versatilidad en espa\u00f1ol, ingl\u00e9s y franc\u00e9s, lenguas que hab\u00eda aprendido de forma \u00edntima como resultado de la di\u00e1spora dentro de la cual naci\u00f3 como hijo de un refugiado espa\u00f1ol y una estadounidense. Su biograf\u00eda le permiti\u00f3 el privilegio as\u00ed como el reto de vivir sin naci\u00f3n. No obstante, siempre a\u00f1or\u00f3 arraigarse, y M\u00e9xico no s\u00f3lo fue el pa\u00eds de su nacimiento sino que, espec\u00edficamente la Sierra Madre Occidental, el mar a su occidente y el desierto a su oriente le brindaron una ra\u00edz singular en toda una regi\u00f3n del pa\u00eds.<\/p>\n
En una entrevista de 1993 para una revista de arte en California, The Secret Alameda <\/em>(tsa<\/span>), Juan relata c\u00f3mo su inter\u00e9s por los cuadros de estambre elaborados por j\u00f3venes artistas wixaritari a partir de la d\u00e9cada de 1960 lo llev\u00f3 a un acompa\u00f1amiento de los artistas que se enlaz\u00f3 con su propio descubrimiento filos\u00f3fico.<\/p>\ntsa<\/span>: Hay algo de los huicholes que te marc\u00f3 profundamente y que sentiste que era de gran importancia para el mundo\u2026 y me pregunto si puedes describirme lo que has visto que has valorado tan profundamente.<\/p>\njn<\/span>: Pues creo que me fue obvio desde un principio en su arte\u2026 especialmente viendo la poca consideraci\u00f3n y el poco inter\u00e9s que se le daba, viendo lo despreciado y poco valuado que era. Comenc\u00e9 a ver que estaban haciendo cosas en el arte que eran sumamente llamativas y que impresionaban a personas de todo el mundo. Me di cuenta, siendo yo mismo artista, que las formas y los significados de estas formas como s\u00edmbolos, como un especie de ideograf\u00eda personalizada por cada artista de alguna manera no hab\u00eda alcanzado un foro internacional. Y era una expresi\u00f3n nueva de arte para los huicholes mismos. Hab\u00edan adoptado un nuevo medio como el estambre de colores que estaba disponible\u2026 y usaban s\u00edmbolos sagrados para crear obras que eran desacralizadas en el proceso. Se vender\u00edan [las obras] a personas desconocidas o a trav\u00e9s de los franciscanos mismos, los misioneros que intentaron con tanto esfuerzo evangelizar al huichol. Entonces, aunque los huicholes estaban enfrentando tantas barreras, segu\u00edan produciendo trabajo que era extraordinario desde un punto de vista visual. As\u00ed que me dediqu\u00e9 a tener contacto directo y coparticipaci\u00f3n con aquellas personas que demostraban un fuerte potencial art\u00edstico. Estaban constantemente creando nuevas formas y ten\u00edan un sentido intuitivo de lo que es est\u00e9ticamente bello en un sentido universal. Adem\u00e1s sol\u00edan, curiosamente, estar en mayor contacto con su propia cultura a pesar de ser exiliados de las monta\u00f1as. Sent\u00edan una inquietud por el nexo religioso de su cultura que hab\u00edan dejado atr\u00e1s. Y as\u00ed me qued\u00f3 claro que tambi\u00e9n ten\u00edamos un tema sociol\u00f3gico aqu\u00ed, o un tema psicol\u00f3gico, en el que estos huicholes estaban creando arte que hasta cierto punto justificaba su lugar, o para concretar su lugar en el mundo. No se sent\u00edan en casa en el ambiente mexicano, pero se hab\u00edan adaptado tanto a \u00e9l que no se sent\u00edan en casa en la sierra huichola tampoco. Su arte era un lenguaje que les era peculiar. El significado detr\u00e1s de los cuadros de estambre\u2026 conforme fui conociendo m\u00e1s a los artistas\u2026 empec\u00e9 a ver que hab\u00eda una mitolog\u00eda que era extraordinaria en su anchura, y tambi\u00e9n en su profundidad. Pude comprender esto cada vez mejor al participar con los artistas en la exploraci\u00f3n de su tierra y en la b\u00fasqueda de su cultura. Hice esto, hasta cierto punto, con ellos\u2026 porque algunos de ellos regresaban por vez primera a lugares en las monta\u00f1as, a lugares sagrados, por primera vez desde la preadolescencia\u2026 y seguido los acompa\u00f1aba (entrevista con Richard Whittaker para The Secret Alameda, agosto 24, 1993. Oakland, California, traducido del ingl\u00e9s por D. Negr\u00edn).<\/p>\nComo alguien que hab\u00eda vivido entre varias culturas, Juan se sensibiliz\u00f3 ante la condici\u00f3n existencial en que se encontraban los artistas wixaritari que se hab\u00edan \u201cexiliado\u201d de las comunidades serranas. Juntos conocieron sitios sagrados desde la costa de Nayarit hasta el semidesierto del altiplano potosino y observaron de cerca la inmensa geograf\u00eda serrana que Fernando Ben\u00edtez hab\u00eda descrito unos a\u00f1os antes en La tierra m\u00e1gica del peyote<\/em> (1968):<\/p>\nLos bosques y los abismos son manchas y grietas oscuras, las lomas y los puertos, texturas pajizas, los r\u00edos en el fondo de los barrancos han cesado de correr y sobre esta pe\u00f1oler\u00eda, sobre este laberinto de rocas, se imponen, all\u00e1 lejos, los tonos aperlados, los azules transparentes y los violetas l\u00edquidos de las sierras distantes (Ben\u00edtez, 1968: 15).<\/p>\n
En colaboraci\u00f3n con esos maestros del arte wix\u00e1rika, Juan busc\u00f3 describir y comprender c\u00f3mo la geograf\u00eda era el trasfondo de una historia oral y de una mitolog\u00eda anclada en antepasados que representan las distintas coordenadas del territorio mismo. Estos andares se hac\u00edan como aventuras entre compadres y a veces en compa\u00f1\u00eda de sus familias. Con su c\u00e1mara, Negr\u00edn capt\u00f3 \u201clos azules transparentes y los violetas l\u00edquidos\u201d de la Sierra Madre Occidental, as\u00ed como los rojos, azules y amarillos radiantes de la vestimenta y de las ceremonias. A veces, tambi\u00e9n fotografi\u00f3 las avionetas del gobierno, los franciscanos en una visita fugaz o los \u00e1rboles marcados para la tala que realizaban fuere\u00f1os.<\/p>\n
Durante los primeros a\u00f1os de este encuentro, las comunidades wixaritari estaban siendo incorporadas a la maquinaria del Instituto Nacional Indigenista (ini<\/span>) y proyectos regionales de desarrollo. Para 1960 se estableci\u00f3 el Centro Coordinador Indigenista Cora-Huichol con los objetivos de la asimilaci\u00f3n cultural, econ\u00f3mica y pol\u00edtica (Reed, 1972: 54) y durante las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 se ech\u00f3 a andar de forma dispareja el Plan Huicot como parte de los proyectos infraestructurales del Plan Lerma. El Plan Huicot operar\u00eda en la regi\u00f3n hu<\/em>ichola (wix\u00e1rika), co<\/em>ra (n\u00e1ayeri) y t<\/em>epehuana (o\u2019dam \u00f1i\u2019ok) sobre la base de la noci\u00f3n de que estas comunidades \u201cse han mantenido en los m\u00e1rgenes de todo progreso humano, y viven bajo niveles primitivos\u201d (Plan Lerma, <\/em>1966: 9).<\/p>\nPocos a\u00f1os despu\u00e9s de comenzar su trabajo sobre el arte y la cultura wix\u00e1rikas, Juan fue invitado como uno de varios expertos para ser consultados por el ini<\/span>, pero pronto decidi\u00f3 no seguir prestando sus servicios en una serie de proyectos que estaban basados en el desprecio de conocimientos y pr\u00e1cticas ind\u00edgenas. Fue precisamente en esta encrucijada que la comunidad de Tuapurie nombr\u00f3 a Juan como un representante no wix\u00e1rika de la comunidad (1979-1984) y as\u00ed comenz\u00f3 su trabajo de defensor\u00eda de la autonom\u00eda territorial y cultural wix\u00e1rika. En una ponencia presentada el 12 de diciembre de 1987 en Fresnillo, Zacatecas, se aprecia su cr\u00edtica de los proyectos gubernamentales:<\/p>\nTodo ello es demasiado sutil y complejo para resumirse en una ponencia. M\u00e1s que nada debemos conocer la realidad a fondo, antes de dictaminar c\u00f3mo la vamos a mejorar. Si partimos de una mentalidad que clasifica al huichol como un menor de edad, un individuo ignorante y un hombre medio salvaje, sin cultura, no haremos m\u00e1s que destruirlo a trav\u00e9s de nuestro menosprecio, el cual s\u00ed est\u00e1 basado en nuestra propia ignorancia envanecida. Si acostumbramos a llamar \u201chuicholito\u201d al huichol, es porque padecemos el complejo de inferioridad y lo peor es que amenazamos con peg\u00e1rselo a nuestros hermanos huicholes que a\u00fan se respetan. Consideramos que en una comunidad tan marginada como Santa Catarina Cuexcomatitl\u00e1n, municipio de Mezquitic, funciona a todas luces un sistema de democracia consensual y representativa que se antoja ut\u00f3pico al lado de las democracias modernas. All\u00e1, las consultas con el pueblo pueden durar d\u00edas y noches, el gobernante sabe que el pueblo est\u00e1 al acecho de sus \u201cmovidas\u201d para ver si no aprovecha el poder para enriquecerse, puede perder el honor y el poder en pleno ejercicio de su cargo. No se conoce el caciquismo y el poder de todos, incluso de los sacerdotes, est\u00e1 siempre expuesto a juicio de los dem\u00e1s. No les vayamos a imponer autoridades a nuestro arbitrio, gen\u00e9ticamente huicholes pero sin el coraz\u00f3n, sin la cultura de su gente. No ayudemos a convertir en circo y espect\u00e1culo lo que para el huichol es importante y profundo. Ni nos erijamos en modernos inquisidores, ofreciendo alcohol y prohibiendo el peyote y la cacer\u00eda ritual. Actualicemos nuestro conocimiento de su ecosistema antes de convertir reservas de fauna y flora en grandes desiertos, para satisfacer el apetito de un pu\u00f1o de par\u00e1sitos y para convertir a los huicholes en modernos proletarios dependientes. Trabajemos para mejorar su autosuficiencia y reforzar su autodeterminaci\u00f3n milenaria (extracto de ponencia titulada \u201cImpacto del desarrollo sobre la cultura y la ecolog\u00eda de los huicholes\u201d, 12 de diciembre de 1987).<\/p>\n
Tras d\u00e9cadas de intervenciones estatales a medias y un claro declive en la ecolog\u00eda y los recursos naturales de la zona wix\u00e1rika, Juan se sumi\u00f3 en los tribunales agrarios y el combate de la deforestaci\u00f3n. Tambi\u00e9n pudo entender de forma emp\u00edrica la estrecha relaci\u00f3n entre la autodeterminaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica y la reproducci\u00f3n cultural. Para 1986 Juan e Yvonne Negr\u00edn establecieron la Asociaci\u00f3n para el Desarrollo Ecol\u00f3gico de la Sierra Madre Occidental (adesmo<\/span>), una asociaci\u00f3n civil dedicada a la co-creaci\u00f3n de proyectos productivos con las comunidades wixaritari. Con el apoyo de una asociaci\u00f3n civil estadounidense, Friends of Huichol Culture, adesmo<\/span> pudo obtener fondos de Estados Unidos, M\u00e9xico y varios pa\u00edses europeos para construir talleres de carpinter\u00eda con hornos solares en tres comunidades y telares de manta (construidos por los carpinteros) en dos comunidades. El objetivo era fomentar la autonom\u00eda a trav\u00e9s de proyectos sustentables que, adem\u00e1s, alimentaban el trabajo artesanal tan singular entre los wixaritari. En 1987, Juan fue acusado por un cacique wix\u00e1rika de alto renombre ante el gobierno del estado de Jalisco de talar el bosque, pero a falta de pruebas y con el respaldo de las comunidades wixaritari, Juan gan\u00f3 el juicio, no sin antes ser defendido p\u00fablicamente por Fernando Ben\u00edtez en una opini\u00f3n publicada en La Jornada <\/em>el 16 de marzo de 1988. Lamentablemente, a pesar del \u00e9xito que tuvieron estos proyectos, el ini<\/span> rechaz\u00f3 la competencia que les hac\u00eda una asociaci\u00f3n civil y los talleres fueron desmantelados para mediados de los 90.<\/p>\nA pesar de las duras batallas pol\u00edticas y los esfuerzos para brindar servicios a aquellos compa\u00f1eros wixaritari que llegaban a su casa en Guadalajara, Juan nunca dej\u00f3 de estudiar la cosmovisi\u00f3n, el idioma y la cultura wix\u00e1rika. Curiosamente, el inter\u00e9s que Juan hab\u00eda cultivado desde temprana edad por las religiones y filosof\u00edas comparadas se vio estimulado gracias a su largo estudio de la filosof\u00eda religiosa wix\u00e1rika. La experiencia del sacrificio requerido para conocer el caminar de los mara\u2019akate <\/em>(chamanes) y kawiterutsiri<\/em> sirvieron para fortalecer el di\u00e1logo intelectual que mantuvo en sus varios escritos sobre los paralelos y las diferencias entre preceptos religiosos wixaritari y aquellos derivados del cristianismo y el budismo, entre otras filosof\u00edas.<\/p>\nCualquier estudioso de la religi\u00f3n recordar\u00e1 aqu\u00ed el concepto del \u201cYing-Yang\u201d, donde Dios es la uni\u00f3n igualitaria de los dos sexos. Tambi\u00e9n leemos en el primer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis que Dios se manifest\u00f3 entre nosotros como hombre y como mujer, aunque estemos acostumbrados a figurarlo como hombre inmortal. Lo que llama la atenci\u00f3n es que para los huicholes las acciones de los hombres en el ejercicio de la religi\u00f3n atraen consecuencias muy concretas a corto plazo. Se reflejan en el ciclo de las lluvias y la producci\u00f3n del campo, en la cacer\u00eda y el bienestar en general. Es una religi\u00f3n a la vez existencialista y emp\u00edrica.<\/p>\n
Lo anterior resulta particularmente evidente en su sistema pol\u00edtico tradicional y en la peregrinaci\u00f3n al oriente, aunque ambos est\u00e1n perdiendo nitidez o claridad y est\u00e1n muy relacionados. El grado de conocimiento adquirido por los peregrinos que han cumplido exitosamente con sus metas se vuelve muy pronto una carga. Acaban obteniendo prestigio y poder entre sus compa\u00f1eros, pero tienen que recitar cantos que pueden durar varios d\u00edas y noches sin interrupci\u00f3n. Dichos cantos desarrollan toda una historia sagrada relacionada con el acontecimiento correspondiente. Seg\u00fan los huicholes, esto s\u00f3lo se puede realizar despu\u00e9s de recorrer cuidadosamente los senderos que conectan los lugares sagrados. Tales conocimientos no se pueden lograr memorizando y repitiendo ense\u00f1anzas de tipo escolar. Quienes parezcan haber logrado mayores conocimientos son eventualmente escogidos, en reuniones secretas, por los chamanes m\u00e1s establecidos para servir durante un a\u00f1o sin pago como gobernadores tradicionales, \u201cTatoani\u201d. Dicho cargo era considerado tan penoso que muchos candidatos prefer\u00edan huir de su comunidad si les llegaba informaci\u00f3n que verse obligados a aceptarlo. Recuerda los preceptos de Jes\u00fas (San Marcos X, 43 y 44): \u201cel que quiera ser grande entre ustedes deber\u00e1 servir a los dem\u00e1s, y el que entre ustedes quiera ser el primero deber\u00e1 ser el esclavo de los dem\u00e1s\u201d (versi\u00f3n in\u00e9dita \u201cReflejos de una cultura: el costumbre huichol\u201d, marzo 11 de 1995)<\/p>\n
El pensamiento que Negr\u00edn cultiv\u00f3 a lo largo de sus m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de di\u00e1logo con la cultura wix\u00e1rika se materializ\u00f3 no s\u00f3lo en su colecci\u00f3n de cuadros, esculturas y grabaciones, sino que se expres\u00f3 a trav\u00e9s de su fuerte convicci\u00f3n del servicio a las comunidades wixaritari en la sierra, en la costa y en las ciudades. Siguiendo las ense\u00f1anzas de los ancianos, Negr\u00edn se lanz\u00f3 con \u00e1nimo y pasi\u00f3n por un camino forjado por el sacrificio y las fortunas que germinar\u00edan de este mismo sacrificio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
Ben\u00edtez, Fernando (1968). En la tierra m\u00e1gica del peyote<\/em>. M\u00e9xico: Era, Serie Popular.<\/p>\nEstados Unidos Mexicanos, Poder Ejecutivo Federal (1966). Plan Lerma de Asistencia T\u00e9cnica: Operaci\u00f3n Huicot<\/em>.<\/p>\nReed, Karen (1972). El ini y los huicholes<\/em>. Mexico: Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica; Instituto Nacional Indigenista.<\/p>\nRibes, Jean-Paul (1982). \u201c8 Jours de marche pour retrouver le d\u00e9but du monde\u201d, en Actuel<\/em>, n\u00fam. 35, septiembre, pp. 128-138.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"For 44 years Juan dedicated his efforts to compiling data on the language, oral history, sacred and contemporary art, and rituals of the Wix\u00e1rika people. Beginning with art and continuing with territorial advocacy through autonomous productive projects, this work has bequeathed a unique body of knowledge about the Wix\u00e1rika culture. Negr\u00edn's writings include notebooks, diaries, multiple handwritten and typed drafts, but he also left hundreds of audios, mainly conversations with artists and kawiterutsiri elders,1 in which core concepts of the Wix\u00e1rika cosmovision are deepened.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":30751,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[346,345,343,344],"coauthors":[551],"class_list":["post-30733","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-biografia","tag-huicholes","tag-juan-negrin","tag-wixarika","personas-negrin-da-silva-diana","numeros-277"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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Los escritos de Negr\u00edn abarcan cuadernos, agendas, borradores m\u00faltiples escritos a mano y a m\u00e1quina, pero tambi\u00e9n dej\u00f3 centenares de audios, principalmente conversaciones con los artistas y ancianos kawiterutsiri,1 en donde se profundizan conceptos medulares de la cosmovisi\u00f3n wix\u00e1rika.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/en\/acervo-wixarika-de-juan-negrin\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-09-21T13:03:50+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-04-24T17:37:18+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/San-Andre\u0301s0054.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"565\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"200\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur 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